|
( المالحي ) من شعراء زهران القدامى ، يُعتبر بهذه القصيدة في بدعها وردّها أشعر الشعراء في غامد وزهران ، وقد صدح بها الشاعر في سوق رغدان ، والقصيدة قديمة جدا لكنّها ما زالت حيّة تُذكر بصاحبها وصامدة تتناقلها الأجيال جيلا بعد جيل وتردّدها الألسن وتكتبها الأقلام . أترككم مع القصيدة
البدع يا سلامي على صور(ن) تليع(ن) وبيبانه بكم صور برقا الذي فيه المدافع وعنده لون واحد ما تلوى به الخاين ولا كل مذي بعد ذاك والنخيل اطلعت بالتمر من كثر ما يجنونها والسعودي نصره الله وأمة محمد فيقوا له واظهر الدين والإسلام يا شيخ بحر وشيخ بر فيصل الفيصلي نده عن أربع مية خيال طيف والشريعة وحكم الحق عنده غرسها غيرسيه واترك أهل الخيانة والردى كل مد حببوه بعد جتنا الطرمبيلات ما عاد نبغي الجملة الرد : الله يا صفة ارباطعشر قرن يكفينا بكم كل واحد معه وجهين ما لونها من لون واحد يتهرج معك هذا بهرجه ويغدي عند ذاك ويقول أنت قلبي وأنت عيني ومايج نونها لين يهتل ما في خاطره من حكى واقفى يقوله ما يبدّى يروح البيت حتى يوّدي شي خبر وان وقع له ملى البراد سكر وشاهي يا لطيف ويخلي قلوب الناس متواحنه من غير سيه بعد كانوا كما الأخوان وإلا الولد لا حب بوه يالله انك تجمل ماتلي وأنت راعي الجملة |
الله يا صفة ارباطعشر قرن يكفينا بكم كل واحد معه وجهين ما لونها من لون واحد يتهرج معك هذا بهرجه ويغدي عند ذاك ويقول أنت قلبي وأنت عيني ومايج نونها لين يهتل ما في خاطره من حكى واقفى يقوله ما يبدّى يروح البيت حتى يوّدي شي خبر وان وقع له ملى البراد سكر وشاهي يا لطيف ويخلي قلوب الناس متواحنه من غير سيه بعد كانوا كما الأخوان وإلا الولد لا حب بوه يالله انك تجمل ماتلي وأنت راعي الجملة إنتقاء رائع يا أحمد وحقيقة سمعت بها منذ زمن ربما يكون في اول سنة عملت فيها معلماً وسمعت البعض يردد هذه القصيدة وكنت اعتقد أنها من كلمات جمعان البراق .. شكراً لك على توضيح الحقيقة . |
اقتباس:
وأنا أشكر لك هذا الحضور وأتمنى أن اكون عند حسن ظنّك دائما وأتشرّف بمداخلاتك للحقّ أقول هذه القصيدة مدونة عندي نقلا عن الوالد رحمه الله باسم الزرقوي ولكنني وجدتها في النت باسم المالحي وأيا كان قائلها فهي عظيمة وهو بها أشعر شعراء غامد وزهران |
( صالح اللخمي ) أشعر الشعراء في غامد وزهران في قصيدة الصديق وبالمناسبة أهدي هذه القصيدة إلى الفاضل والعزيز نايف بن عوضه فقد سمعته بأحد المجالس وهو يرويها لأحد الناس قبل سنواتٍ كثيرة فعلقت في ذهني منذ ذلك اليوم :
الخساير كثيرة واكبر انواعها فُقْدَ الصديق الصديق الذي تدعي وتلقاه في يسر(ن) وشدّه ان نصيته تجمّل وان توزّيت في ظلّه وزيت والحقيقه انّ من ذي الصفّه كود(ن) تجد في الميّه واحد حتى بعض الاقارب ينكر القرب لا جار الزمـان واكثر الناس وقت العافيه ماعد احلى من هروجه وان جت الزحمه كنّك من المضيلف وكنّه من سبيع بالله ياكل عاقل ساير الناس واعرف من تصاحب ثم خذهـا نصيحه لا تصدق سـواليف الضحوك وادرس أحوال من ودّه يسايرك في خطوه مديّه ان لقيتاه ونعم يرفع الراس والا جنّبـــــــــــه !! |
اوردت قصه كامله عن ( قصيدة يا الشيخ جار الله واش حدك على نجد الاقصى ) وتعريف 0 من هو الشيخ جار الله اتمنى ان تكون اطلعت عليه مع تحياتي وحبي واحترامي واعجابي 0 0 |
اقتباس:
الوالد الفاضل : نايف بن عوضه سررت جدا بقراءة القصة وأشكرك على كل ما تقدمه بجميع الساحات دام فضلك وأطال الله عمرك على الخير والعافية |
اشعر الشعراء علي طويش يقول في حدًوه في مناسبه في قريه محضره ويرمز فيها الى حادثه معينه في ذلك الؤقت ولان الكل قدم ما يراه 0 وانا ارى الشاعر علي طويش ممن له باع 0 واشتهر بانه ممن 0 يلحم 0 القاف بالقاف 0 حتى ان جدي حميد رحمه الله 0 اخبرني انه قال قصيده في لعب في الطرفين 0 ورد عليًه 0 طويش بنفس قصيدتي وكدت احسب انني انتصرت 0 واذا به نفس الكلام مع اختلاف المعنى 0 وانشاء الله انقلها لكم 0 ... الاول ... يا سلامي على من قام في العلم ذا ما قرم قوم يا لباس ابن مشري لبسهم ماحل يهني نقوله له معابر يشابه نوضها نوظ برق شامعه والله انك قبيل قابله ناس باع ظاريه واترك اللي من العرب صحبته صحبه عصيده ياخذون ابل خلق الله وانا استشيم في عارهم ما يقابل قبيلا ما يطيق يدهك العي بنعليه ... الرد ... عند سعد المصيًح محزبي وابن قسقس قرم قوم خبره في اليمن والشام متعديا كلا يقوله وان حزب في الملتقى تحزب الرقشا معه هو مثيل الاسد وانحن مثيل السباع الظاريه والعدو لو يكن طيرا في العرش بامر الله نصيده ورجال الحميا والشيم ما تطيح 000 انعارهم والمدايح بغير الفعل من قالها عيب 00 عليه وفي حدوه عندما دعي من اهل الظفير لمرافقتهم في جواز في شدا ... الاول ... اول القول ذكر الله وبسم الله ولا اله الا الله الواحد القهار سبحانه عظيم الشان ذا بنى سبع بلا عمدان وجعل رزقنا يسير والصلاه عليك يا سيدي محمد راكب البراق يا نبي التاج والمنهاج والمعراج والطاقيه وارض عن علي ذا زاك في الميدان على الميمون يا سلامي على صبيان بالحارث 00 مع تسليم والمعونه يا رجالا يخرجون بالمرُت وبنمًاشي يوم يسرح في اللقاء صور على صور قبايلي والمعابر راهيه للبنادق و في اليدي 00 رها ... الرد ... اي محمد بن علي ما للرشد غيره ولا إيلاه لجل غير لو ولي الاشوار من الدرب العظي مشاني ما افتكر لا حدني على الهول وبقي في السعه يسير هو حكمه رضينا به وعود كل فلب 000 راق يبذل الميلان لا اصبح راخي الشيمات وطا قيه وان تفرقنا فيجبرنا على العزه وعلم يمون يلتقيها من اليمن والشام لو كلا يقل 00 تسليم يا الذي تنشد ترا ذولا ال سعيد راحمو بن ماشي هم ملوكا وابن ماشي من خواجات 0000 القبايلي للظيوف ويعرف المعروف 0000 والحجه يديرها ومن اقواله رحمه الله ... الاول ... علي يقول ازفر واتالي الوني عليه عن الصادق من هذه الصفه وعليِه ع الظامن من ذا ظمن دونه واللي بيتقدم دون الهذا ميلا اما خسر قوله والا خسر ماله يا ليتنا ما انحن يا ليتنا متنا لا ماتو اندادي ويش افعد اسوي ... الرد ... لا تخلط الناضج الى نضج والني والماء الى هبته فوق العسل صفه حيلو عن الشيبه ولا تنادونه لا اقل لذ واقف والا هذا ميلا والخبت ما نقدر نبخس 00 رماله يا اللي بتستنصح قبل ان تنا اتنا ما تختم الطلبه وشئ اقعا سوي |
اقتباس:
والدنا الغالي وأستاذنا الفاضل : أبو صالح أشكرك جزيل الشكر على جميع ما تفضلت به هنا ، وحقيقة استوقفتني القصيدة الأولى بالذات قرأتها اكثر من مرة ورجعت لأتاكد من وجودها بديوان طويش الذي يعود فضل جمعه إلى شخصكم الكريم ووجدتها في بداية الدويان وكأنني والله أول مرة اقرأها رغم قراءتي للديوان اكثر من مره لرغبتي في إضافة اسم هذا الشاعر الكبير إلى هذه الكوكبة . القصيدة جميلة بكلّ ما تعنيه الكلمة في بدعها وردها ، في بدعها جرس موسيقي رائع جدا نلمحه بقوة في هذه الثنائية على طول القصيدة في الشطر الأول : (قرم ، قوم ) ،وفي الثاني (لبس ، لباسهم )، وفي الثالث (نوظها ، نوظ) ، وفي الرابع (قبيل ، قابله) ، وفي الخامس(صحبته ، صحبة )، وفي السابع(يقابل ، قبيل ) . دمت علي الخير والمحبة |
أستاذي الفاضل / أحمد بن قسقس .. موضوع قمّة في الروعة والجمال كما عودّتنا ، وإضافات الأعضاء الكرام زادته حسناً ، أشكرك جزيل الشكر على تألّقك وأتمنّى لك دوام الصحّة والسعادة .. |
اقتباس:
والشكر لك أيضا على هذا المرور الجميل بارك الله فيك |
وعليه عن الذي يطمن من ذا طمن دونه اتمنى لو عدل هذا لبيت لوجود خطاء مطبعي ومثلي مرفوع عنه القلم 0 ليكون كما يلي 00 وعليِه ع الظامن من ذا ظمن دونه ولك تحياتي |
اقتباس:
أستاذنا الفاضل : حرصك على امانة النقل والرواية درسٌ نتعلّم منه فلك الشكر والتقدير . القصيدة بعد التعديل ستكون على النحو التالي : علي يقول ازفر واتالي الوني عليه عن الصادق من هذه الصفه وعليِه ع الظامن من ذا ظمن دونه واللي بيتقدم دون الهذا ميلا اما خسر قوله والا خسر ماله يا ليتنا ما انحن يا ليتنا متنا لا ماتو اندادي ويش افعد اسوي |
علي يقول ازفر واتالي الوني
عليه عن الصادق من هذه الصفه وعليِه ع الظامن من ذا ظمن دونه واللي بيتقدم دون الهذا ميلا اما خسر قوله والا خسر ماله يا ليتنا ما انحن يا ليتنا متنا لا ماتو اندادي ويش اقعد اسوي 00000000000000000000000000000000000 ابوعلي جميل ماتقدمه لنا في كل مره استمر يالحبيب وانا في شوق لك ولأطروحاتك تقبل مروري ودمت بصفاء ونقاء0 |
اقتباس:
الأخ محمد سعد دوبح أشكرك جزيل الشكر واسأل الله أن أكون عند حسن ظنّك بي حفظك الله من كلّ مكروه |
قصيدة (ياليت لي في الجبوب اربعمية لومه ) أكاد أجزم بأنهاّ أكثر القصايد الجنوبية القديمة ذهابا بين الناس وانتشارا في المنتديات ودغسان رحمه الله بهذه الذاهبة يُعتبر أشعر شعراء غامد وزهران ، والقصيدة حظيت وما زالت تحظى بالتحليل والذكر في الكثير من المنتديات والمجالس كما تناولها اللواء عبد القادر كمال بالدراسة والتحليل في جريدة عكاظ قبل عدّة سنوات وقدم لها أستاذنا رفيق الدرب في هذه الساحات مقالة رائعة وجميلة ، والقصيدة قديمة تعود إلى بدايات الشاعر علي دغسان رحمه الله تعالى . الكلام حول هذه القصيدة يطول ولكن سأترككم مع كلماتها : ياليت لي في الجبوب اربعمية لومه واربعمية عبد عند الحرث والدمس .. واربعمية جاريه عند الحطب والما .... واربعمية قصر وادّرج حواليها .. واحط كوشان عالوارد وعالصدري .. ماينفسح واحد الا بأمر بو عالي .. استخدام الشاعر هنا للعدد أربعمية لم يأتِ من فراغ ، فالعدد أربعمئة و العدد سبعة والعدد سبعين هي أعداد استخدمها العرب قديما وحديثا للتعبير عن الكثرة . القصيدة منتشرة في الكثير من المنتديات وعليها إضافات منها : ياليت لي في الجبوب اربعمية عقله واربعمية سانيه واربعميه لـــومــه واربعمية ولد متحـــــزّم بجنبـــيــه واربعمية بندقه نيمس وعصملي لمن أراد التعليق أو الإضافة جزاه الله خيرا . دمتم في رعاية الرحمن |
أحمد بن شباب الغامدي أشعر الشعراء في غامد وزهران بهذه الرائعة . والذي يميّز هذه القصيدة قوة الشقر والعاطفة التي اعتبرها عمادها الأول ، عاطفة الحنين إلى ديرته الباحة بعد أن قضى بمنطقة نجران مدّة أربع سنوات : يقول بن شبّاب على طرق المسيرات البدع : اشغلتنا الظّروف ومعك ماعاد نجرى نسمها كِنّا نهبُط إلى الغالي ومن جودته نجرى نسومه وامّا ذالوقت لا نجرى صِحاحاً ولا نجرى نيام كِنّا لمّا تولّينا في اكبر جبل نجرى نديره وإن دهتنا المعارِك ننطح الغاره ونجرى نقوم وإن ضمينا وردنا للعدود التي نجرى نهلها مِثل ما نارد الموت بمواقيف نجرى ندرها ------ الردّ : اوّل العهد كِنت اعرِف من ديار نجران إسمها وآخر العهد صاب القلب من بُعدي إبنجران سومه انا من غامد الهيلا ولانيب من نجران يام قالوا الناس يا احمد ليتك ابتتّخِذ نجران ديره قُلت يا اصحابنا ما قِد كُتِب لي ورى نجران قوم عيشتي في رُبى الباحة وبيسُدّ في نجران اهلْها ادر روحاً رماها حظّها سدّ نجران ادرها أحمد بن شباب الغامدي موهبةٌ متمكنةٌ ، القصيدةُ عندهُ بشقيها صناعةٌ وحرفةٌ وموهبةٌ وفنّ ، قوةٌ في الشقر ، ابتكارٌ في المعنى ، روعةٌ في الآداء ، سعةٌ في الخيال ، قمّةٌ في الأسلوب . |
( بسم الله الرحمن الرحيم )
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. الأستاذ العزيز والعم القدير / أحمد بن قسقس .. أشكرك جزيل الشكر على القصيدة الرائعة حقًّا ، والتي عبّرت عمّا في النفس بما أنّ الحياة عركتني أيضاً في نجران ، كان الشاعر أحمد شباب من أصدقاء رفيق دربي زهير بن عبدالرزاق الفقيه في الفترة التي ركلتني فيها الحياة ( ظِفْر ) إلى شرورة والوديعة ، وتمنّيت أنّي حظيت بزمالته .. ذُهلت - حقيقةً - بمستواه الشعري الرفيع " ما شاء الله تبارك الله " ، دمت في حفظ الله ورعايته .. |
أنس العبادي
شرّفني حضورك وأسعدتني مشاركتك الشاعر أحمد بن شباب يعمل الآن بالخميس دمت في رعاية الرحمن |
مرّة أخرى مع الشاعر أحمد بن شبّاب ولكن مع رائعته والشاعر الكبير عيظه بن طوير أقف برهة . لايمكن لي أن أغادر أحمد بن شباب إلى شاعر آخر قبل أن أورد له هذه الرائعة مع الشاعر الكبير عيظه بن طوير . أقف عند بدع هذه القصيدة بالذات لأحمد بن شباب وأعتبره عندما نطق به أشعر شعراء غامد وزهران لقوة الشقر فيه وحلاوته وأثني في نفس الوقت على الردّ وأشيد بكل فخر وإعجاب على الشاعر الكبير عيظه بن طوير . أحمد بن شباب في هذه القصيدة شاعر بدع بكلّ ما تعنيه الكلمة من معنى ، والبدع في نظري عند أيّ قصيدة هو عماد نجاحها وطريق شهرتها ، يذكرني شاعر البدع دائما بلاعب الكرة الطائرة عندما يرفع كرته بكل اتقان وودراية فيمكّن صاحبه من إعادة كبسها بكل قوة وهو في غاية الارتياح ، البدع في نظري أقوى وأصعب من الردّ ، في البدع على الشاعر أن يتقن معنى يظهره لعامة الناس وعليه في نفس الوقت أن يمهّد لمعنى آخر يطلبه بذاته ولكن على لسان شاعر الردّ . وبن شباب في القصيدة التالية يحكم البدع فيأتي الردّ من صاحبه الشاعر الكبير عييظه بن طوير بكل أريحية وفنّ وإبداع . البدع أحمد بن شباب : ابن شبّاب قال اتعب لحبْك البيوت المنظماه عصب الكفّ ما يفرق ولا احدن يقول انّي لحالي رايت العين من عسرن ويسرن وفرق وولف رات كم لي اقرا جبال التّهم من هولها واقرا حماها من عصارة فِكِرْ واللي يصرّف جنيهن يشر به لو تخيّل من ايعارض سهوم المنايا عزّرت به الله يا جَسْرَها ما تاكل إلا جنوب العزّ لي وانا ما همّني ميراد جمّ القصايد واعتزاله همّني بيت شعرن من قصف الرعد وغزير ما ترجع الارض من سيله وتثمر غروسه وانحنا احيا ما ترى الموت يفلي في كبود الحيا وافلا نعاش ولا تصل مخلب الفتنه ولا تصْلَ حد انيابها الردّ من عيضه بن طوير ابن منصور يقل مدري متى القلب يروى من ظماه ودّي أورد لنهر النيل يوم إن نهر النيل حالي وان تجنّبت نهر النيل عرّضت دجله والفرات والبيَر عندنا ما الذّ من شربها واقراح ماها والبدن ما يليق الا بقوتن وماين يشربه واش يكلفني انزل عن مقامي وانا في عزّ رتبه والمعالي سكنّا في ذراها وتاج العزّ لي وان تعزويت يوم الضيق جنّب لرجلن يعتزا له والجبل يتعب الرامي ولا كلّ من يغزي رما وصديقي بعد طال العمر ودْ ازوره وانحن احيا قبل يقلون مات افلان من علّته وافلان عاش والقطيعه وفرق الشمل ما تصلح الدنيا بها دمتم في رعاية الرحمن |
أحمد قسقس موضوع متجدد ومتميز في الطرح والاختيار نتابع بصمت أحياناً وبتعجب حيناً من روعة ما تختاره وتنقله إلينا ونجد في كل مرة ما يلفت أنظارنا حول الشاعر الذي تختار إحدى قصائده ونستمتع جداً .. سرّني اليوم هذا الاختيار للشاعر أحمد بن شبّاب الشاب الخلوق ذو بصمة عالية وراقية في مجال الشعر الجنوبي . وفي الحقيقة أنني من اشد المعجبين بهذا الشاعر الرائع وأجد في تواجده مع عايض بن خفير تميزاً وتجانساً فكلاهما يجيدان الشقر بدرجة امتياز .. كما أود أن أشارك معك بهذه القصيدة من ضمن محاورات بين احمد بن شباب والشاعر الخلوق حسن الدوسي في منتدى الديرة منذ زمن بعيد .. وكأني اقرأ بين اسطر أبيات احمد أنه يشكو من الوهن الذي أصاب شعراء العرضة والتجمهر والتعصب الأعمى والتهكم على بعضهم البعض وكأنه قد يجعل الشاعر في حيرة هل يواصل ويقدم ويسلك نفس سلوك هؤلاء أم يسلك منهجاً أخر يخالف ذلك الواقع المرير الذي سلكه بعض الشعراء . وللأمانة فقد برز نجم الشاعر احمد بن شباب وله بصمته الشعرية مع أي شاعر يقابله في ميدان العرضة .. بلغه سلامي وتحياتي وأتمنى أن يكون له في ساحاتنا تواجداً . .. بدع / أحمد شباب : يا حسن ودّي آشاورك عطني جوابك يا حسن المحافِل تدهور وضعها واصبحت تُعرض بلاشي الهوى والغوى مِن طبعها والتّعصُّب والهوان هل نواصِل بها وانت الذي مِن فؤادي ذا يُقرّب ؟ ما دام الشّان واحِد والقضيّه توليّت امرها رد / حسن الدوسي : اسمع يالشّاعِر اللي تِظهِر القول والعِلم الحسن يالذي تِكرِم الأصحاب ما قُمت تبلُشهُم بلاشي كُلّ شيٌّ ترى محسوب يا ولد عمّي وله اوان لكِن وشلون تنشُدني عن النّخل وانته ذايق الرُّبّ ؟ ! النخيل التي في بيشه قامت توالي تمرها |
اقتباس:
أخي أبو سامي : فخور بهذه المداخلة و أشكرك جزيل الشكر عليها وعلى هذه الإضافة الرائعة لبن شباب مع حسن الدوسي وهي إضافة تستحقّ الذكر والإشادة . بارك الله فيك وجزاك الله خيرا على ما أضفته هنا وعلى ما تضيفه في كلّ الساحات . |
جار الله الفقيه الزهراني رحمه الله تعالى أشعر شعراء غامد وزهران بهذه الرائعة على طرق اللعب : الـــــــــبــــــــــدع :- يقـولْ جـارالله يـا وجْـه القمـر وابتسامـه مـع سهيـل اليمانـي زاد نـورك وبـهـواك لا اشرفْ زحلْ واشرف المريخْ واشرف عطارد مالي وما للنجوم اعـرف كمـا الزُّهـر ميّـات لا طِلْعتْ الشمس يـا مسكيـن فاحسـن تفيـّه حبيـب قلبـي نويـت اقـدّره مـن عيـونـي راعي حجابن كمـا ريـش النّعـام المظاليـل والصـدر زهـّرٌ وغطـت ع انهـود الجدايـل والعمر عُوْدِ القنا واحسـن مـن المـوز رافـه والثغـر مثـل البَـرَد وعيـون عـوّام ع المـا وقايـد الصيـد م العـدوان يحمـيـه ربـّـه واصبر على حكم ربّي يا علي يا ابـن فرحـه في الارض يبدي الشجر والزرع والناس نعمـه ما ابغى اللّحف وانت عزّلت اللحف يالحافــي خذتـوه شغلـه وطرفـي مـا يـلٌ لا محلـه الــــــــــــــــــــرد :- يا صيد عيسان في وسط الكبـد هبـت سامـه والقلب مشغولْ في قبضك وبسطـك وبهـواك ماأرخصت روحك من القنّاص واللـي يطـارد ما احسن رقاب الضبا والعين تقتـل برميـات لاشفت وجهك عمـلت الخيـر واحسنـت فيّـه ياسيدي فـي انتظـارك والحـرس منعيونـي ابات سهران واهوجس معـك لا مضـى ليـل يـوم اتَلَهَمـْك يطلـع فـي فـوادي جـدايـل مـن حبـّه اللهَ سـوّى لـي رسـومن زرافــه شفت الاشاره بنظرة عيـن مـا خـذت علمـا توقـف الموتـر اللـي سايقـه ماهـرن بــه واللي يشوف القمر جالـه فـي القلـب فرحـه والله لـولا المـزا لا صيـح وادعيـه باسمـه لو قال حـط الكنـادر سـرت ويليـه حافـي قلبي معـك يـا قمـر والعهـد باقـي محلـه وسلامة الجميع لإتقان قراءة القصايد الشعبية يستحسن قراءتها على طرقها |
الأستاذ احمد قسقس حقيقة انت رائع بماتعنيه الكلمه وتزداد روعة عندما تطرح لنا هذه الروائع وتطلب منا القراءه باللحن لتزداد القصيدة جمالا فقد قرأتها كما طلبت فوجدتها فعلا جميله بجمال روحك الطيبه رحم الله الشاعر جار الله الفقيه وجميع المسلمين تقبل مروري ودمت بصفاء ونقاء بالغين 0 |
الـــــــــبــــــــــدع :- يقـولْ جـارالله يـا وجْـه القمـر وابتسامـه مـع سهيـل اليمانـي زاد نـورك وبـهـواك لا اشرفْ زحلْ واشرف المريخْ واشرف عطارد مالي وما للنجوم اعـرف كمـا الزُّهـر ميّـات لا طِلْعتْ الشمس يـا مسكيـن فاحسـن تفيـّه حبيـب قلبـي نويـت اقـدّره مـن عيـونـي راعي حجابن كمـا ريـش النّعـام المظاليـل والصـدر زهـّرٌ وغطـت ع انهـود الجدايـل والعمر عُوْدِ القنا واحسـن مـن المـوز رافـه والثغـر مثـل البَـرَد وعيـون عـوّام ع المـا وقايـد الصيـد م العـدوان يحمـيـه ربـّـه واصبر على حكم ربّي يا علي يا ابـن فرحـه في الارض يبدي الشجر والزرع والناس نعمـه ما ابغى اللّحف وانت عزّلت اللحف يالحافــي خذتـوه شغلـه وطرفـي مـا يـلٌ لا محلـه الــــــــــــــــــــرد :- يا صيد عيسان في وسط الكبـد هبـتسامـه والقلب مشغولْ في قبضك وبسطـك وبهـواك ماأرخصت روحك من القنّاص واللـي يطـارد ما احسن رقاب الضبا والعين تقتـل برميـات لاشفت وجهك عمـلت الخيـر واحسنـت فيّـه ياسيدي فـي انتظـارك والحـرس منعيونـي ابات سهرانواهوجس معـك لا مضـى ليـل يـوم اتَلَهَمـْك يطلـع فـي فـوادي جـدايـل مـن حبـّه اللهَ سـوّى لـي رسـومن زرافــه شفت الاشاره بنظرة عيـن مـا خـذت علمـا توقـف الموتـر اللـي سايقـه ماهـرن بــه واللي يشوف القمر جالـه فـي القلـب فرحـه والله لـولا المـزا لا صيـح وادعيـه باسمـه لو قال حـط الكنـادر سـرت ويليـه حافـي قلبي معـك يـا قمـر والعهـد باقـي محلـه الحبيب : أبوعليّ ، قصائد طرق الجبل مقصورة على خمسة أبيات في الغالب وبنائها يتطلب وجود بيت من الشعر كامل وآخر مبتور كمثل قول الشاعر : يقول بوعبد الله مافي اللوح جاري ، يجري المقدور مجراه ،وامثال ذلك كثير، هذا من ناحية ومن ناحية أخرى، فيعود لك الفضل بعد الله يا أباعلي في ايراد هذه الرائعة والتي أرى أنه من الواجب تحليلها للوقوف على مافيها من صور جمالية بديعة قلما تجدها في غيرها بهذا التناسق وهذا الحبك الجميل ، غني عن التعريف أن قصائد طرق الجبل تحكي معاناة من نوع آخر خلاف كل القصائد وتتمحور غالبا حول أوصاف المحبوب ، ولظى البعد عنه ، والخوف من أقوال الحساد فيه ونظرات المتطفلين إليه ( تحت رٍقْبَة ) وكثيرا ما يكون البدع أو الرد هو المعني بتناول هذا الجانب لكن أن يكونا كلاهما معنيين بهذا فهذا شبه مستحيل ، والقصيدة التي بين أيدينا مع أنها لاتمت إلى طرق الجبل بصلة فقد تناولت موضوع وصف المحبوب في البدع والرد بشكل مذهل وباسلوب جذاب والفاظ جزلة وهذا من بديع القول ونوادره ودلالة على تمكن الشاعر وفحولته ، وحق لك أبا علي بعد هذه الرائعة أن تطلق عليه أشعر الشعراء . انظر كيف شبه في البدع محبوبته وقارن بينها وبين الكواكب والنجوم ( القمر ، سهيل اليماني ، زحل ، المريخ ، عطارد ) ثم قال مالي ومال النجوم ؟! وأردف : أعرف كما الزهر( كوكب الزهرة ) ميآت ! إذا : لم يبق أمامه غير الشمس وهو مانطق به بالفعل فقال للكواكب مع مافيها من نور وجمال ومخاطبا إياها بصيغة المفرد وعلى سبيل النصيحة المغلفة بالسخرية إذا طلعت الشمس فابحث لك يامسكين عن ظل يقيك منها ! غاية في الإبداع وقدرة غير عادية لدى الشاعرعلى التعبير وظفها خير توظيف ، انتقل بعد ذلك من وصف العام إلى وصف الخاص فقال في الحاجب ( راعي حجابن كما ريش النعام المظاليل ) هل رأيت حاجبا مثل ريش النعام ؟! وأي ريش ! إنه المظل الذي لايمكّن النور من اختراقه لغزارته وتشابكه ، والصدر مزهر ! ولك تخيل مايرمي إليه ، أما العمر ويقصد به هنا القوام فمثله مثل أعواد القنا وهو شبيه الخيزران ينثني ولا ينكسر بل إنه في النعومة أفضل من الموز ( أحسن من الموز رأفة ) وعن الثغر يقول كمثل البرد في البياض ومن شدة لمعانه شبهه بعيون العائم في الماء وهو تشبيه منقطع النظير ! يشتكي بعد ذلك صروف القدر لصديقه علي بن فرحة ويقول ( باصبر على حكم ربي ياعلي يابن فرحة ) وليس لي عن محبوبي بديل مع كثرة ما في الأرض من الناس والنِّعَم والخيرات وبتعبير أدق ليس لي رغبة في اللحف ( كناية عن المضاجع ) بعد أن تركها المحبوب ، بل إن تفكيري فيه اصبح الشغل الشاغل ، ونظري أصبح مائلا باتجاه محل إقامته لا يكاد ينفك عنه ولا ينقطع . في الرد لم يختلف السياق عن سابقه فعبر عن محبوبه بصيد عيسان ( وهي الظباء ) وقال ( هبت في الكبد سامة ) أي وضعت في الكبد سُمّا أو علامة، وكرر انشغال قلبه به فقال القلب مشغول باحوالك مرتبط بحركاتك وسكناتك، منبسط مع انبساطك ومنقبض مع انقباضك ومتبع لك في كل شئ ، أمره بيدك تصرفه حيث تشاء وكيفما تشاء ! وتلفتت عيناي فمذ خفيت*** عنها الطلول تلفت القلب ولم يغفل عن الإشارة إلى عِفّة محبوبه وترفعه وعدم ابتذال نفسه للناس فقال ( ما ارخصت روحك من القناص واللي يطارد ) وهذا سر تعلقه به ، يقول الأمير الشاعر خالد الفيصل آحب آعسف المهرة اللي تغلّى ** واحب اروض كل طرفن يموقي ثم عاد الشاعر لوصف المحبوب فقال ( مااحسن رقاب الظبا ) اما العين فترمي رميا قاتلا ( والعين تقتل برميات ) وهو ما ذهب إليه من سبقه حيث قال : فتكات طرفك أم سهام أبيك *** لا أنت راحمة ولا أهلوك وقال آخر : إن العيون التي في طرفها حور *** قتلننا ثم لم يحيين قتلانا ويقول خالد الفيصل في هذا السياق : احسب ان الرمش الى سلهم حنون ** واثر رمش العين ما ياوي لاحد ثم يقول : لاشفت وجهك عمـلت الخيـر واحسنـت فيّـه ياسيدي فـي انتظـارك والحـرس منعيونـي ابات سهران واهوجس معـك لا مضـى ليـل يـوم اتَلَهَمـْك يطلـع فـي فـوادي جـدايـل مـن حبـّه اللهَ سـوّى لـي رسـومن زرافــه وانا آميل إلى أن المخاطب في البيت الأخير هو المحبوب ليتماشى مع ماقبله ( من حُبّك ، الله سوى لي رسومن زرافة ) وزرافة هنا تعني ظريفة جميلة والرسوم قد يعني بها الأحلام يقول محمد السديري في الأحلام بالمحبوب : يجيبنّه حلوم الليل عندي وحط الخد للغالي وساده والى مني صحيت وقمت واعي ولين الليل يفجعني سواده نعود لجار الله حيث يقول : شفت الاشاره بنظرة عيـن مـا خـذت علمـا توقـف الموتـر اللـي سايقـه ماهـرن بــه إشارة العيون لغة المحبين ، وقد فهم الشاعر من اشارة عين محبوبه مقصده من غير أن يتكلم : وتوقفت لغة الكلام وخاطبت *** عيناي في لغة الهوى عيناك ومن إشارة تلك العين توقف المركب عن السير على الرغم من مهارة سائقه وفي هذا صيغة مبالغة تكفي لمعرفة حالة السائق، يقول الأمير عبدالله الفيصل كناية عن مخاطبة العين للعين : ( ولدّ بعينه الخرساء عقب ما اقفى يراعيني ) . لو قال حـط الكنـادر سـرتويليـه حافـي قلبي معـك يـا قمـر والعهـد باقـي محلـه الكنادر: تعني الجزمة وهي لغة دارجة حتى في نجد وقد سمعتها من أكثر من واحد وفي أكثر من مناسبة ، ويْلَيِّهْ : أي جهته ( باتجاهه )، وحافي : بدون نعلين ، والخاتمة : قلبي معك ياقمر والعهد باقي محلّه ! شكرا لك أبا علي . |
أخي محمد سعد دوبح أشكرك جزيل الشكر على الوقفة الكريمة واسأل الله تعالى أن أبقى دائما عند حسن ظنّك بي |
أخي أبو عبد الله (محمد عجير) أولا : فخورٌ جدا وسعيدٌ بمداخلتك ومشاركتك ، ولا أجدُ والله من عبارات الشكر والإعجاب ولامتنان ما أفي به حقّك وحقّ هذا التحليل الجميل للقصيدة إلا أنّ أقول جزاك الله خيرا فقد أضفت إلى روعة القصيدة وجمالها روعةً وجمالا آخر وتلمست جوانب الإبداع بها وأجبرتنا على إعادة قراءتها مرّة ثانية وثالثه . ثانيا : أشكرك جزيل الشكر على التنبيه إلى اللحن والطرق الصحيح والسليم لهذه القصيدة فهي بالفعل ليست على طرق الجبل ولم أقصد طرق الجبل بل قصدت طرق اللعب ولم اتنبه إلى ما كتبتُ إلا بعد قراءة مداخلتك فلك منّي كلّ الشكر و التقدير وأتمنى أن أكون عند حسن ظنّك دائما وجزاك الله خيرا كما أتمنى على مشرف ساحة الموروث تعديل كلمة الجبل إلى كلمة اللعب . |
جارالله من ابرز الشعراء الذين تغنوا على هذا اللون الجميل ( اللعب) والموضوع بحق يستحق المتابعة والمداخله فهو موضوع متجدد نتلمس فيه الكثير من الألحان الجنوبية الجميلة وإضافة ابو عبدالله لهذه الرائعة كانت جميلة جداً أوضح فيها الكثير من الجوانب الخفية في القصيدة .. |
العزيز احمد قسقس لن تضيف مداخلتي جديد إن لم تسيئ للموضوع ولكن وقفت هنا مشيدا بهذا الجهد المبارك متابع لما يُكتب هنا ... لك عطر تحياتي وشكري والشكر موصول لكل من شارك في هذا الموضوع دمت بود يالغالي |
اقتباس:
مرورك شرّفني ،وإشادتك بالموضوع شهادة أعتزّ بها دمت للساحات عَلَما |
اقتباس:
ابو أديب : بل وجودك بأيّ موضوع إضافة جميلة أشكرك جزيل الشكر |
الشاعر التهامي سعيد بن حسن بن إبراهيم المفضلي الزهراني أشعر شعراء غامد وزهران بهذا البدع الرائع على طرق اللعب ، والقصيدة بعمومها بدعا وردّا رائعه وسائره والشاعر في البدع يخاطب فيها الجبل المسمّى بنيس وهو الجبل الاوقع بين تهامة والسراة : البدع : يا نيسْ لا تكتبرْ سدّكْ بَعَدْ ريعِ يُسرا اللّهْْْ يا ذا الجبل ما اكبر هضابهْ وجنّبه تخيّلهْ من بعيد وتبصره عَ الشفا زاد ( على الشفا زاد ) يجيرهْ اللّه ما جاله من الهّز مان لو طاح حطّم جبال الزول وانهلّ منها الردّ لشاعر آخر : يقول قاسم خَلَق ربّي مع العسر يسرا ليله يجيلي فراش ولَيْلَهْ في الهَجْنَبه وليلتن في نعيم وليله امسي بلا زاد لكنّ ما قرّت الدنيا لخاتم سليمان فني وسلّط عليه الرْبي وانهلّ منها لتتمكن من قراءة القصيدة قراءة صحيحة اقرأها على طرقها ( طرق اللعب ) وسلامة الجميع وكلّ عام وأنتم بخير وإلى شاعر آخر وإبداع آخر لنا لقاء بإذن الله تعالى . |
. ***** أخي العزيز احمد بن قسقس من القصائد التي تحمل فكرة وهدف البدع الذي قاله الوالد علي دغسان رحمه الله البدع يقول دغسان ولد النمر شيخ السباع بغا يدنجل عليه ويغلطه بالحصين وقال كل(ن) يرح منا وياجي بنوب اخس الانواب للثعلب وللبرهيات والنمر لـ فارق الصله يجيب الجمل معروف نوبه وكل(ن) جرته بينه ***** |
اقتباس:
شكرا يا أبا توفيق وجزاك الله خيرا على الإضافة الجميلة للشاعر والوالد على دغسان رحمه الله تعالى ، والحقيقة أنّ لشاعرنا الكبير ووالدنا دغسان رحمه الله تعالى الكثير من القصائد التي تجعله في مقدمة شعراء غامد وزهران سيأتي ذكرها لاحقا بإذن الله تعالى . |
الشاعر المرحوم بإذن الله تعالى (علي بن عثمان الجبلي الغامدي ) أشعر شعراء غامد وزهران بهذه المطوّلة القديمة قبل الحكم السعودي الزاهر وهي على طرق المسيرات ، القصيدة طويلة وتحمل هدفا اجتماعيا وتحمل الكثير من الكلمات القديمة وقراءتها على طرقها يمكنك من وزنها السليم والصحيح : البدع : حيّ قيفا في الميدان يسرحْ بربعْ ورابعه لا دعا داعي البندق يدوس العشاير ما دراهم لابهْ بالحشر ذا بتاخذ الحقّ والمابي يُحبّ وان جتْ العافيه مِ الشّام والا اليمن بتحبّها والذي ما يطاوعهم يُطبْ عْ الشّريعه والنوايب والمحاضيرْ ما تحْزا العقوبه ولا تحْزا رِعه يا الله اعوذْ بك من كلّ شيطان في الفتنه يُدِوّر وانتم متولعِيْن بالسّتْر والسّترْ متولّعْ بكم طاقه السّتْرْ مثلْ السيل لا سالْ منّا شرّها والعدو تضحكْلْه غير باقي الزمان اتمحنكله وانا ظنيت يوم اداريَ العافيه درويش رُح وشْ قَاة القيامه والحرم الى مسجد القدس قاها حِيد بين السما والارض عَ الحيّ والميّت فَرَاق والبُوَش والمطارح جوف ذيك البُقع بركيلها يا حليل الذي يوم الطميعه يضمّ الجيش ماله ما شفع فيه لا من بابْ ياجي ولا بابا غدا كم ديارا تطوّاها وكم مغْزلا بارَحْ طوي عاهل اهل الشجاعه يالذي منت داري عام الاول وافتني وشْ ورى ذا القرن ياكلّ قاضي افتني من ظلمنا بغير الحقّ فاللهَ ينصرْنا نصارى خلّ كافر ياجوخ يحسب انّ الحرم والبيت بيح وانت يا جَبَلَ السّدين ما ينبسط نضحك عليك الردّ : أمّا انا شيبوني صفّة اولاد رُبعْ ورابعه ساعْ ما يهبط الرّجال ومْعه على جيبه دراهم انتكتها عليه ابو علاقه من المابيّ حبّ يتشفّى وكنّه ذا خلقها وينبتْ حبّها ما درى انّه بعد يوزى كما ذا وزي راعي النّوايب شدّ منها ولا والله يُعوّد وهبّه زارعه مثلْ ما قال ولد السروي يوم جا الخبتي يُدوّر قال ماعيني ارجع حتى تورّي لِعبِكم واجنح ايده وذيك اللعبه الله يكفي شرّها قال يا سروي لابدّ تحتاج وشْ ذا المحن كلّه قال ميده توجَّه واعطها الدّرب يا درويش رُحْ ونزلْ في بلاد الخبْت لاونّ ربّي قد سقاها وذراها وجاله من ذرو ساديه ميّة فَرَق وقَعَدْ فوق نِفيهْ يحْمدَ اللهْ ويعْبر كيلها والتفتْ لنْ ذا الرّجال عندهْ عصاتهْ في شماله والقدحْ في يمينهْ يطلبْ الفال في وقت الغدا ويقل يافلان انا ويّاهلي من البارح طوي لا يكون انّه انته ذاك ذا جيت عندي عام الاول قال عزّالله انّي جيت عنْدك ولا ضيفتني ما دريت انّ مكر اللهَ ما يامنه غير القصارى وانت في خاطرك لا جالك اربع غراير ما تبيْح عام الاوّل تهزّا بي وهذي السّنه نضحك عليك دمتم في رعاية الرحمن الرحيم |
عبد الله البيضاني الزهراني أشعر شعراء غامد وزهران بهذه الجميلة في بدعها وردّها على لحن العرضه ، القصيدة بديعة ولكي تتمّ قراءتها بالشكل الصحيح يجب الانتباه للتشكيل ومحاولة قراءتها على لحنها البدع : كنت قدّام اصبّر من يبيع السدود ومن يسرْ هذا يوم كان كلٌّ ينوجد عند منطوقه وقيلهْ خلّ ذا الحين ماعد غير نقل الكَذِبْ وامسامْعهْ يا يوجودي على ذا الجيل سار المنافقْ والدّجلْ به كلّما جا دعايه سارو الناس والدّجلوبها وانا جاني في الوقت اختلافات واتغيّر بغيره ما اعد اقدر على تلّ النوايف ومنواد العلي كَودٌ اوكّد اصوات المداعين يومْ انبابها الردّ : يالله استرْ على الاجوادْ واخلفْ عليهم مِن يُسرْ والكرمْ في بيوت اهلْ السخا ينوجد ممسى وقيلهْ مَنْ يصبّح بوجهْ الجود قيّل معه وامسى معه بالله ياذا رعى في نجدْ لادور غامد ودّ جلبهْ والخبوتَ الذي ويلا تهامه تَودّ اجلوبها لاقرايا بني ظبيان ذا عندهم مذهبْ وغيره ما يشدّ الخِضَرْ من دور غامدْ ومن وادي العلي وبيوتَ الجمايلْ ما يزلّ البخل من بابها وللبيضاني على لحن اللعب وهو ممّا تميّز به مجموعة من القصائد البدع للبيضاني / يالله يالله لا عرضت روحي لهزمان في ما مضى وسط سوق الفايده بعتْ وشريت وكل سوق(ن) هبطته شوّقتني مشاريه واليوم عمري فني بين الخلايق وش افناه متى بعد ترحمون القلب ياموجعينه الرد البيضاني / يقول عبدالله في قلبي همومن لها ازمان وش ريت ياقلب من غُلب المحبين وش ريت صحيح بعد الصداقه ماتجوز المشاريه حسبي على واحد(ن) عرّض علينا وشفناه كنّ الكهارب وكن الماس في موج عينه الـــبـــدع :بــــــن مــصــلــح عبـدالله اربكـم عـن صاحبـي خـتـم الـمـاس والله اني انشد عنه قد لي زمـان(ن) ورى ازمـان ماقـصـدي الا اصـلـه وازاوره وصـــط داره بينـي وبينـه مسافـات(ن) طويـلـه واراضــي ماعـاد نبصـر نشـور الـمـال واروى عيـونـه الـــــــــرد: الــبــيــضــانــي اقـول يابـو كفـوف(ن) لايمـت ختـّم الـمـاس من نضرته صار فـي قلبـي حنيـن(ن) ورزمـان الله يامصـرعـه فــي وردتــه واصـطــداره قفـّى وقفيـت مـافينـا قـنـوع(ن) وراضــي هِنـيّ مـن شاهـده لحـضـات واروى عيـونـه الـــبـــدع: ابــــــن مــصــلــح لقيت فـي خـط خشـم العـان زيـن التواصيـف وقلـت بالله ياسـيـد الحبـايـب مــن ايــّات ان كنت من نجـد فانـا امـوت فـي نجـد واهلـه وان كنت مـن ارض الحجـاز الله يـردك لراضيـك صغيـّر السـنّ فـي ايـده طفـل وام راضعـلّـه واذا شـرب مويـة الصحـة تعـب يجـرع الـمـا الـــــــــرد :الــبــيــضــانــي يقول عبـد الله عَ المحبـوب مـاودّي اصيـف ولا حسـبـت المتـاعـب كلـّهـا والمـنـيـّات يازيـن قلبـي مريـض وعندكـم نجـد واهـلـه عـزّ الله انـك رميـت القلـب بامـراض عـلـّه قدم عريضة على إسكـان الحـرص واجـرْ علمـا |
كان في غامد شعراء كبار حفض الزمن ذكرهم واثرهم ولعلني اثري طرحك بقضيدتين لشعراء من بني ظبيان وكل حدوه بردها اتمنى ان تنال القبول مع تحياتي هذه قصيده للشاعر الكبير/عبد الله بن سعيد الزبير ألغامدي رحمه الله ألقاها في مناسبة ( صلح ) بين بلجرشي وبني ظبيان. والقصيدة عمرها يزيد عن مائة عام(قبل عام 1318هـ )وقد أقيم هذا الحفل في بني ظبيان.المناسبة: أقيم حفل صلح بين بني ظبيان وبلجرشي..( لأسباب نسأل الله أن لا يعيدها علينا )..ويسمى مثل هذا الحفل ( البيضاء ). وقد خطب الزبير قبل الحفل خطبه بليغة وموجزه،ومما جاء فيها قوله: اسمعوا يا لام،يا سماعة الكلام،أن البيضاء، فال الله،وفال رسول الله، وفال ملائكة عرش الله، وفال رجال الله الصالحين.(لا ادري حقيقة عن جواز مثل هذا الكلام شرعا..فكما نعلم أن الإسلام حرم الطيرة) ، ثم أكمل قائلا: ثم فال بلجرشي،من جبر الله يسقيه،إلى بيت الفقيه،ومن هجة البنان،إلى شفا غيلان، وفال بني ظبيان، من سعيدة إلى ألبريده، ومن المشرق إلى المعرف، وفال غامد ،من زهوة البر ،إلى النقب الأغبر، وفال زهران من سيحان إلى عيسان ثم أنشد قائلاً البدع مرحبا وآهلين بالنمر التشجيع البارع الفروس الله أكبر كم لحق رعيان حمر البل وما يوحلّه قبل يعدي مات منها الناصفه يوم اتجه لها ودليل القافلة في ظن بالي ماسلم عبيد مرحبا وإعلامكم عندي وباعطيكم غلاميه ما تعارفنا بقول القايلين إلا نظر بعين فإن ما قدّر يكون ويوم ناسبناك ناسبتانا تأخذ الصايب وتعطي المقديه والغل ماتكماه والبيوت كما المحاجي حن يشد الزمل والزمالة إنما الجودة تطوّل لحيتي ما طالت الشعران والقرى ترحيبه بالضيف لا براً ولا مجدول من لقي ضيفه لقي صفر المعابر حن تلوح أنظاره وضعيف البخت ليت الفري سدّ الحسا بهم ودنيّ الخال لا صاح المصيح تركب الحمّا له لا نكل ولا نذلّ وعزّنا بالله إلهنا يبن عمي جيت للبيضا وقروتها ومكرمي وأنا وإن غنيت ماثيرني أمبارك كما حبيش شرّف الله ناس عن نيسان والحج فضّله عا العمرة يا غامد كلاً معه في حارته معمر ومصنعي بين غامد ما يجي إلا شور عاقل ما يجي بالداعي والمذاهب والعرب ما قام فيها إلا عريبها الرد شلت البيضاء وآنا أقسم وهي محسوبة ألف رأس كورجه في كورجه تغطى بني عامر) ) رجال وحله ورجال أولاد( بارك) كورجه في كورجه لها ثم ( للمسعود) نص الكورجه والنص بني عبيد وأهل( دار السوق) فيها أربع لحام لهم من أربعين وأربعين أبا عليها سوق سايل واعتمر سبتانا وثلا ثين من اقصى البدو تدخل ساحة المسعود)) ( المدان أي قسمهم عشرين رأسآً و ( الصقاع كماها و (القريعي) مقسمه منها ثلاثين أي يوزن ماله كورجه قسمه ونص الكورجه قسمه مع شعران وأهل دار( الحصن ) وايذا شوركم ياجمعة الحضاره هم مع بلجرشي ضيفان وأعطيهم حسابهم والا هم منا وبيعطون وزعتهم مع الحماله فا لهم عشرين راس ولايجون هنا ولا هنا ومية رأس ( لجلحي وحالياً ومكرمي) و ( البكيري ) جاه خم سه واربعين وحي هذي القسمه وآما ( الأبناء ) قسمهم سبعين راس وحي هذا المده وثلاثينآ ( لجبري) لميتهم وحيهم وأهل ( الشعبة) وبعد كماها مقسم ( العطشاني ) وثلاثينآ لغيلاني حزني و مصنعي ) ) وبعد ميتين راس وفي مشورتها أربعة قريش واحدآ عبدالعزيز ابن احمد أن الله يطول عمره والثاني هو ذا استعد اربعمايه من مال بو هزاع والثالث جماح فتال الحجج يسلم علي لنا والرابع عبد الغني وبعد وراهم منجب الداعي له في مساجدهم ميه وميه يكسون العري بها قصيده للشاعر / علي بن أحمد حسين ألغامدي من قرية القرن - بني سالم وقد قالها عند احتدام فتنة بين أفراد القبيلة - ورغب في الصُلح الطرف الأول يا غامد ما حد يزهّي للظليل وكُلّ قامح شور والذي ني يسعد الجاهل على الفتنه وقامح شوره يفتكر في قصة الحلبوب يوم افتن وربّي أعماه كلما جاء ينقل أيده طاح ما صيّر مكانها الله اكبر بالفتن كم زوّلت من مال ومدارياك وزوا يدها نواقص ما مع احد الفتن مخروج كم تهرّجنا بهِرجٌ حاليٌ واثر القسا ورآه 0 الطرف الثاني الذي ما يقبل الإصلاح يصبح فالنقا محشور آنا ما ودّي تظللي دُرتنا بعد النقا محشورة نحتِرم عُشر المسا قي ذا في الوادي نوابغ ماه قِد قِهرنا في علوم معابره وعلا مكانها وانأ والله يا شريكي مالفيت وعلّني آداريكا فمردّ الناس للحق لو يكن بعد الرقاب العُوج والفِتن ما شدّدت دار ألمحمد عالقساوره 0 |
اقتباس:
الغالي أبو صالح : حياك الله في موضوع أشعر شعراء غامد وزهران وحيّ الله مداخلتك وهي ليست بالأولى وآسف على التاخير لظروف يعلمها البعض . ما أضفته للموضوع ( القصيدتان والقصّة ) رائع وجميل ويستحقّ الإشادة والذكر وهو تتويج للموضوع ولصاحب الموضوع فجزاك الله عنّي وعن الساحات كلّ الخير وحفظك الله تعالى من كلّ مكروه . |
| الساعة الآن 11:08 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7, Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir