|
(ابن السروي) عبدالعزيزمشري
ولدعبدالعزيزبن صالح بن مشري رحمه الله في قرية محضرة بمنطقة الباحة عام 1374هـ ( تفرغ للقراءة الذاتية والرسم والكتابة الإبداعية مبكرا ، وحيث أعاقته ظروفه الصحية عن استكمال دراسته أو الانتظام في عمل وظيفي. ـ تميز بغزارة الإنتاج وتنوع الاهتمامات إذ صدرت له الأعمال التالية: 1ـ باقة من أدب العرب ( مختارات تأسيسية من نصوص التراث العربي ) 2ـ المجموعات القصصية التالية : ( موت على الماء ـ أسفار السروي ـ بوح السنابل ـ الزهور تبحث عن آنية ـ أحوال الديار ـ جاردينيا تتثاءب في النافذة ) 3ـ الروايات التالية : ( الوسمية ـ الغيوم ومنابت الشجر ـ ريح الكادي ـ الحصون ـ في عشق حتى ـ صالحة ) 4ـ " مكاشفات السيف والوردة " كتاب يضم سيرته الإبداعية والثقافية. 5ـ مخطوطات : أ ـ المغزول ـ رواية . ب ـ القصة القصيرة في المملكة ـ دراساته وتأملاته فيها. 6ـ عدد من اللوحات الزيتية والرسومات والمخطوطة بالحبر . ـ شارك في تحرير الملحق الدبي لجريدة المربد من عام 75 ـ 85م . ـ كتب في كافة الصحف السعودية . ـ أصيب بمرض السكري وأدت مضاعفات هذا المرض وعلاجه مع مرور الزمن إلى تأثير على البصر واختلال في التوازن والمشي والفشل الكلوي مما اضطره للغسيل عن طريق ( الديلزة ) ، وكذلك تعرضه لضغط الدم. ـ زرعت له عملية كلى عام 1993م بجدة وقد تمت العملية بنجاح مما ساعده على السطوع مرة أخرى ، إلا أن ( الغرغرينا ) راحت تأكل أطرافه فبترت إصبع من يده اليسرى ثم بترت قدمه اليمنى وبترت الساق اليسرى كاملة. ـ توفي رحمة الله عليه بمشفى الملك فهد بجدة يوم الأحد عند الساعة السادسة إلا ربعا مساءً بتاريخ 7/5/2000م بحضور أخيه أحمد مشري وصديقه سعد الدوسري ، ووري جثمانه في مقبرة الفيصلية بجدة.) عبدالعزيزمشري بدأ حياته الإبداعية بنصوص متجاوزة للمحيط الإبداعي حينها فمجوعته القصصية ( موت على الماء) كانت إن جازلنا تسميتها جوازمرورللقاريء والناقد في آن ولكن عبدالعزيزأدرك أن من واجبه كإنسان الوفاء للقرى (الجنوبية) تحديداً لذلك تبنى فكرة إبراز هوية هذه القرى التي ابتذلها البعض وحصرها في الشخص الرث الثياب الفقير المبهورحد السذاجة بكل ماهو( مدني) ... عبدالعزيزكان عليه ان يؤكد للجميع أن هذه البقعة المهملة من الجزيرة كانت وماتزال وستبقى في الطليعة لأنها تتكيء على إرث مميزومنهج متين وبارز ... لهذا وسواه تجده رحمه الله يقول : ( حين أكتب الرواية عن عالم القرية في الجنوب .. فهذا لايعني أنني ((أنثروبولوجياً)) ولادارس أساطيرولامحقق او كاتب خطاب إجتماعي بالتقارير ..لكن المبدع يصوغ الواقع وربما اعادتراكيبه حسب رؤيته الفكرية والفنية . ويقول أيضاً عندما قيل له تكتب عن (الجد): (كتبت لكي أحافظ على الذاكرة لالتغييرها ، لذلك أرى انه ليس من حقي تغييرماإستقرفي أعماقهابالنسبة لذلك ((الجد)) الذي تعرفه فهو لنا معاً . عبدالعزيز مشري في رواية (الوسمية) تحديداً أراد ان يصل للعالمية وذلك لم يكن ليتحقق كما ذكرالناقد - عابدخزندار - إلا إن قدمنا للغرب شكلاًجديداً لم يألفه وأضيف حبذالوكان واقعياً وحبذا لو حولنا معه( النص الشعبي الشفهي) إلى نص مبدع يكفل لنا حيزاً من المقارنات بين ماروي لنا ومانعايشه من بقايا ذلك الزمن الجميل . .......... يعتقد البعض أن عبدالعزيز مشري لم يقدم مايلفت النظر لأنه أعاد مايرويه الأجداد وبلغتهم فبماذا تميز ؟ .... أرى شخصياً اننا سندرك قيمة ماقام به هذا المبدع المميز بعد سنوات وسنولت طويلة واعتقد أن قيمة المشري فنياً وفكرياً سيدركا ربما الأبناء أو الأحفاد وسأدلل على ان عبدالعزيز كان بمقدوره المضي في أسلوبه الكتابي الذي بدأ به في مجموعة موت على الماء ولكنه اصر على الكتابة عن القرى بلهجة اهلها وهذه القصة (موت على الماء ) التي جعلت عنوان لمجموعته تؤكد ماذهبت إليه . |
--- موت على الماء --- النجمة تنام في قميص من بريق ووهج .. تقطر ضوءاً فضياً يعوم في فضاء رقيق .. لم يكن الشايب قد توضأ للصبح .. صنبور الحنفية ينقط .. يفرغ إبريق الوضوء المعدني المتعرج من أثر الصدمات .. فالأولاد يتخذونه كرة حين غفلة الشايب .. يلعبون به .. يدحرجونه بين أقدامهم الحافية في تراب الحوش . غنت عصافير اللوز .. صاحت ديكة الجيران تسابق تذاكير الشايب ، وخيوط الفجر .. لحية الشايب.. شعيرات الكف تقطر بالوضوء .. وبرد الصباح يتنفس طقيقاً في ركبتيه وغضاريف ظهره .. والزاوية المنحنية.. يتدثر بجبته الصوفية المحمرة ثم يبسط سجادته الخوصية .. يهتدي برسم مئذنتها .. حين يكبر يرى الرسم مقلوباً فيعود يعدل وضعها ويكبر .. يسجد وتلتصق بالجبين المعلم .. ويسجد وتلتصق ثم يبسطها ويسجد وتلتصق ثم يبسطها ويسجد .. ويسلم على ملائكة اليمين واليسار .. يطوي سجادته ويعلقها على وتر الحائط الطيني . كانت تسقط .. ثم بمفردها .. يطويرها ويعلقها . دجاجتنا تشقشق ملء الدار .. تصفق بجناحيها .. ثم تنتف ريشها وتبيض على كيس اللوز المركون إلى جوار بيتنا العتيق .. حين اقترب أخي ليحمي بيضتها السوداء الكبيرة من قط وحشي . .. نظرت في وجهه .. فقأت عينه وهربت من القط الذي يلتهم كل ما تبيضه . إذا سألنا أخي الأعور قال (ذباب .. ذباب ذبني وذبيته) . على ساحات قريتنا النائمة في ظل براءتها الفقيرة .. تسح الحشرات من عيون المجاهدين .. يختبئون تحت أمن الاسم .. يوكلون اللقمة على أمن الاسم .. في زفاف ابن عمي المجدور الوجه .. دق طبل الفرح .. زغردت النساء الحافيات .. اتشحن بالخمار .. كتمن الأنفاس، ومضين إلى حيث سجن العروس الأبدي .حيث لا تخرج منه إلا حيث إنكسار مثواها . وفي زفافه .. تجمع الأولاد .. رقص الرجال بالعصي .. كان شيخ القرية يحظر عليهم حمل النار فالرقص بها يخيف أمن الاسم .. ذاك الذي يوكلون عليه اللقمة . عند انعطاف الرقصة الدائرية .. وقف الشايب يحمل سجادته الخوصية ويرقص بها .. يهدد بها الفضاء .. ويلاطم بقفزاته سحابات الغبار المنبعثة من تحت أقدام الراقصين . والصوت واحد .. خلف الشاعر ينجر .. يتوزع أصداء تتقاذفها الحناجر : دقدق الراعد .. وهل الناوي .. وهبوا للما محرفه . انطفأ رسم الزفاف بعد ثلاث .. عادت الأقدام المتعبة .. تحت الخطو .. تسرح وتروح .. وجلود البقر تحمل أعباء العيال : رزقاً .. حياة .. وتعباً . لما تمر أيام الجفاف يقبع المجاهدون في دفء ما أكنـزوه .. يقطر عليهم .. يقطر .. (ويكون فقر من ماء ولا فقر من ظمأ) . تتحاشد الأوعية الجائعة حول رماد الغمام .. ينقشون أقدامهم من أشواك الطلح القاسية . الشايب يخلل لحيته .. يراها نسيجاً أبيض من لباس الموت يستدعي أولاده .. يقرأ عليهم سورة .. و .. يرسم لهم مملكته التي ورثها عن أمه حين نهب الآخرون تحت مضاجعهم ماءها يقيس حدود أقسامهم بسجادته الخوصية . الأولاد يتابعون رسمها الدموي .. تمتلئ وجوههم زرقة .. تفيض العيون أسى .. ورقاص أصفر يتناثر من أفواههم أسى .. ودماء .. الرسم تغوص في الرمال .. لا تنبت الزرع .. يعرفونها .. لكن الماء يغطي الجذور .. والدماء تنـزف في كل يوم اثنين وعشرين مرة . لم تخرس وصية الشايب .. غير أن الأولاد لم تتبين في أيديهم أرغفة السّيّال .. البعض على صدورهم تسيل زركشة الماء الذي غطى أمنياتهم .. آخرون .. آخرون .. وآخرون يذوبون شوقاً يحملون على رؤوسهم يطوفون على الجرن الشاحبة . لم تخرس وصية الشايب .. ظلت معلقة بسجادته .. تنطق بالعدل تتنبأ بأساطير ضوء يكشف الغيمة الداكنة . . في شتاء الأيام تهب الرياح بساحة الحوش تعلب بالإبريق المعدني المتعرج .. وتقذف به في الأحلام العقيمة .. ينتظر تباشير الفجر القادمة من مسافات البعد .. ويفتح فاه للسباحة القادمة من عقبات تهامة .. لتمطر ماء الوضوء وتمسح عن أعشاب البراءة سحنة الغربة الداكنة . وكان الأولاد يحملون زهوراً يطوفون بها على الجرن الفقيرة .. يفترشون أحزان غربتهم ويموتون انتظاراً لأفراح وهمية ميتة . |
الشاعروالمبدع والمفكر : علي الدميني قال عن المشري وتبدل قناعاته وحمله لهم تأطيرالحالة الجنوبية (فكراً وثقافة ومباديء وسحنة معيشة) وتحديداً في رحلة الآلام للقاهرة التي أنتجت لنا عبدالعزيز(الروائي ) المصاب بالسكري وفقدان التوازن وضعف البصر بسبب خطأ طبي فادح . يقول أبوعادل عن صديقنا المبدع رحمه الله : ( وتشاء الأقدارأن يدخل مدينة القاهرة ويقيم فيها لمدة عام ونصف في مطلع الثمانينات الميلادية ليتم له فيها مراجعة تجربته الفنية وتطوير رؤيته الإجتماعية وأن يتعرف على بعض أبرزكتاب الرواية فيها .... إلى ان يقول :لتكتمل حوافزالكتابة بامتزاجها بحنين الكاتب إلى وطنه وإحساسه بالغربة لتصبح جملة هذه العوامل مهاداً أساسياً في العودة إلى ينابيع الطفولة وأزقة القرية وتشابك علاقات الإنسان فيها مع الطبيعة في إنتظار المطر وري الأرض وتعاون الناس في مواسم إنتاج الخيرات ويلمح بروز المرأة في تجسيد مساهماتها البارزة في الحياة الإجتماعية القروية ) الناقد الدكتور : حسن النعمي يتناول تجربة المشري وتحديداً الروائية فيقول : ( إن تجربة المشري تجربة غير عادية من حيث استمراريتها وتركيزها تقريباً على قضية واحدة تحولت في معظم أعماله إلى تيمة متكررة . فالمشري مهتم بقضية التحولات الإجتماعية في مجتمع القرية ، وبالتحديدالقرية الجنوبية . ويجب ان نوضح أن الكاتب قد تعامل مع موضوع التحولات من ناحيتين : ماقبل التحولات كما في رواية الحصون ورواية صالحة وقبل وأثناء التحولات كما في روايتي : الوسمية / الغيوم ومنابت الشجر / ريح الكادي . فمن خلال معالجة هذا الموضوع يؤسس الكاتب لخطاب إجتماعي يغلب عليه أحياناً الخطابية والتوثيقية ) سيتبع هذه الأيماءات شهادات قيلت عن المبدع الراحل شعرية ونثرية ولكنني سأوثق بعض مما قيل عنه في الدراسات النقدية الجادة . ..... عبدالعزيزمشري عندما إلتقيته للمرة الأولى عام90 ميلادي كان هو ذاته عبدالعزيز الذي رحب بنا ذات ليلة قبل دخوله في غيبوبته الأخيرة عام 2000 ميلادي ورحيله عن أعيننا رغم إستقراره في قلوبنا وعقولنا وقناعاتنا . عبدالعزيز ظاهرة لايشبهها شيء ولايوازيها شيء على الإطلاق رحمه الله . |
حاولت جاهداً أن أقتطف بعض (النتف) حتى ولو كان ذلك عن طريق تهويمات فوجدت أنني امم سيل من الأسطر النقدية لروايات ومجموعات المشري رحمه الله بل أن الأمر ربما تجاوز الحلقه والثلاث لأكثرمن ذلك لذا سأكتفي بالإشارة إلى النقاد المتناولين لأعمال المشري وهم وعلى نحو مختصر ايضاً . 1- د / محمدالشنطي 2- د/يوسف نوفل 3- د/ بكرباقادر 4- د/ معجب الزهراني 5-عابدخزندار 6- معجب العدواني 7- محمدرداوي 8- فوزيه ابوخالد 9- أحمد سماحه 10-سمير الفيل 11- فايز ابا 12- حسين بافقيه 12- فهد الخليوي 13- احمدبوقري 14-احمدقطريه 15- سعيد الكفراوي 16- سعديه مفرح 17- عبدالله السمطي 18- هادي الزيادي 19- د/ علي الرباعي 20- عبدالحفيظ الشمري 21- طالب الرفاعي .......... هذا على صعيد النقد والتحليل .... أما على صعيد كتابة الشهادات فقد كتب عنه اكثر من 500 شهادة بينهم : 1- رابح بدير 2- مشعل السديري 3-قينان الغامدي 4 - سعيدالسريحي 5- د/ثريا العريض 6-محمدعلوان 7- عبدالله محمدحسين 8- محمدالدبيسي 9- جبيرالمليحان 10- اشجان هندي 11- مسفرالغامدي 12- سلطان المنقري 13- نوره الغامدي 14- عبدالله الخشرمي 15- بديعه كشغري 16- احمد الدويحي 17- عبدالعزيزالصقعبي 18- حسن السبع 19- د/ خالد يوسف 20- الأستاذالكبير : محمدالعلي ............ الشاعرالمبدع علي الدميني خاطب صديقه إبن مشري كما يحب فقال باللون الجنوبي : (ابدع القاف والمحراف واكتب على ماينّحل له من جبال الجنوب ومن سحاب نلمّه بأصبعين وفي الرديقول : ياصديقي على جرح الكتابه ودمّ ماي نحلّله قد كتبت القرى (( جنه )) وحبك لها ينصب بعين ) وأردف بشيء من الفصيح : مثلما سيطل الغريب على محضره سيطل إبن مشري على نفسه في البيوت التي نبتت من عروق الجبال وسيسألها عن فتىً ذاهباً لحقول البدايات حيث تسيل ورود الطفولة فوق عيون الحصى مثلما تتنامى على شجره وسيبسط كفيه قرب المساء لتأوي إليه العصافير من غابة اللوز والطلح والعنب الفارسي والرعيني كما تهطل المغفره ويغسًل كفيه في حبق الماء قرب ( طباطب ) ...... لله درك ياأباعادل فأين تود المضي بنا .. أصدقك القول تذكرتك وانت تقرأ هذا المطلع في الباحة وعزوز كما نحب مناداته يوميء برأسه فغالبتني الدموع وتوقفت . .......... يتبع ........... |
مجلة ( أدب ونقد) واتي تعتبر المجلة العربية الأولى المهتمة بالإبداع إحتفلت بالكاتب عبدالعزيز مشري في عددها رقم - 214 - بتاريخ : يونيو 2003 م وقد تضمن مايلي : نبذة شاملة عن حياة المشري الفنية كرسام وقاص وروائي سعودي من تأليف الأستاذ : محمدالقشعمي (أبويعرب) حفظه الله . كما حوت شهادات لمبدعين وهم : عبدالله محمد حسين احمد الدويحي عزيزه فتح الله وفصل من آخر رواية له رحمه الله (المغزول ) وسيرة شخصية كاملة عنه رحمه الله . وللعلم فمن يرأس تحرير تلك المجلة حينها أستاذة الجيل : فريده النقاش وقد وقع الملف بين صفحات / 40 - 73 . ......... مما يثلج الصدر ويعد مفخرة للمبدعين من ابناء الجنوب ان الأديب والمبدع عبدالعزيزمشري قد أعد فيلم يتناول حياته وإبداعه من إعداد و إنتاج نادي الدمام الأدبي جاء فيه . ( عرض النادي مساء الأربعاء 21/11/1429هـ في القاعة الثقافية بمقره فليماً تسجيلياً عن حياة الروائي الراحل عبد العزيز مشري، وعرض الفلم سيرة الروائي خلال أربعين دقيقة تحدث فيها 11 شخصية تحدثت عن العلاقة التي ربطتهم بالراحل وأولهم رفيق دربه الشاعر علي الدميني، ثم القاص جبير المليحان والشاعر محمد الدميني والشاعرة فوزية أبو خالد، وأحمد مشري شقيق عبد العزيز، وصالح مشري والد عبد العزيز، والدكتور حسن النعمي والدكتور حسين حمودة، والروائي صنع الله إبراهيم، والشاعر حسن السبع، والفنانة منيرة موصلي،كما عرض الفلم عدد من الشهادات حول المعاناة التي مر بها مشري مع المرض وكذلك أعماله وعلاقتها بالزمان والمكان وبعض الحوارات التي أجريت مع الراحل في وقت سابق. http://www.up.qatarw.com/get-1-2010-z1fgfbi7.jpg ويعد الفيلم الأول من نوعه في جانب التوثيق عن شخصية مبدعة سعودية وقد أنتج بجهود فردية وتجاوزت تكاليف إنتاجه 70 ألف ريال. فيما أقيمت جلسة نقاش بعد العرض حول الفيلم بحضور مخرجه علي عفيفي وأدار الجلسة نائب رئيس أدبي حائل القاص عبد السلام الحميد الذي رحب بالحضور ثم عرض لسيرة مخرج الفلم بعدها انطلقت المداخلات التي بدأها عضو النادي شتيوي الغيثي وقال فيها أن الفيلم عرض بشكل مجمل حياة الراحل عبد العزيز مشري وأضاف كان بودي لو ضم الفلم عرضاً لبعض أعماله ونقدا لها وأعتبر أن أهم ما تمتاز به كتابات مشري التركيز على القرية وارتباطه بها فيما اعتبر مخرج الفلم أن مشري قد حوصر في خندقين هما المرض والمكان وقال لا يمكن تناول رواياته من زاوية المكان فقط وأضاف أن القرية في أعمال مشري تكية يخرج بها من القرية إلى العالم الواسع والمكان أخذ مدلولاً رمزياً وقال أن تناوله للقرية هدف من خلاله إلى تصوير فترة التحول وبث رسائل للقارئ. http://www.up.qatarw.com/get-1-2010-9lbggbm4.jpg واعتبر الشاعر عبد الله الزماي في مداخلته أن الفلم ضرب مثالاً رائعاً لتآخي الفنون وطرح سؤالاً حول كيفية توظيف تلاحم الفنون للتكامل في أدوارها ثم وجه سؤاله لعفيفي عن ظروف إنتاج الفلم فعلق عليها عفيف أن تلك الظروف أجبرته ليضحي بجوانب فينة وقال أن تداخل الفنون فكرة موجودة. فيما تساءل الإعلامي سالم الثنيان عن تقييم عفيفي للرواية السعودية فقال عفيفي أن تجارب السعوديين الروائية فيها ريادة مشيراً لإبراهيم الناصر وعبد الرحمن منيف وغيرهم وقال نشهد احتفاءات كبيرة صحفية خاصة في الإبداع النسائي لكنة استدرك أنها مضرة بالكاتبات، وقال: إن كثير من الكتاب لا يعرف تقنيات الرواية ولا يريد تعلمها. وختم جلسة النقاش قائلاً أنه منذ عشرين عاماً وأنا لا أعرف ماذا تعرض دور السينما في مصر وأضاف أننا أصبحنا نرى تجارب سينمائية مخزية واعتبر أن ما يقوم به الفنان محمد سعد لا يتجاوز التهريج و الكلام الفارغ وقال نحن نعود للوراء والتقنية في السينما تعود للخلف ) . رحمك الله ياعبدالعزيز صديقاً وناصحاً وموجهاً وبلسماً فوالدك صديق حميم لجدي رحمه الله ولن انسى موقفك معي بعد وفاة جدي رحمكما الله ولن انسى أن أطرف إسم على لسانك (سعيد) فقد كنت تقول حتى للنادل في المقهى (هب لي جمره ياسعيد). |
رحمه الله فقد فارق الحياة شامخاً ونبتت سيرته من خلفه ورداً أبو ناهل شكر وتقديربحجم روعتك وذلك النُبل بداخلك طبت راقياً |
... تقيم ...
***** |
( رحمه الله فقد فارق الحياة شامخاً ونبتت سيرته من خلفه ورداً ) الفاضلة : قروية أشكرلك هذا لنبل وأهنيك على هذه الذائقة الراقية فالمولعين بالإبداع قلة فمرحى بك بينهم لاعدمتك قيل عن المشري إبداعياً الشاعر : حسن السبع الذي جعل عنوان إحدى مجموعات المشري عنوان لنصه يقول في نص : ((الزهورتبحث عن آنية )) هذا الصباح أفقت كان الحقل طيش فراشة نشوى وكنت مطوقاً بالياسمين كان الرصيف يضج بالفوضى وبالمرضى ولغو العابرين وبطيف ليلاك التي نسج الخيال قوامها وكلامها .. حورية الأدغال والوهم .. اليقين ف .. خطفت من زهرالمحطة باقة وبطاقة و .. رششت فوق بياضها مطراً من النجوى القديمة والحنين و.. مضيت تبحث في الظهيرة عن إناء ها .. أنت تطرق باب من احببت لاأحد هناك .. منفى ولا احد سواك لمن الزهور ! ومن ستمنح نبض روحك في المساء ! ولمن تغني والشتاء هو الشتاء تلك الزهور تذيب صبرك وهي تبحث عن إناء تلك الزهورالتائقات إلى ربيع مقمر النازحات من الحقول إلى الأفول الطالعات على رصيف الإصطلاء الظامئات إلى الصداقة والهواء في التيه والمأوى العراء ياسادن الغيم الذي نسج الخصوبة والظمأ ياأيها الومض الذي كسر الرياح وما انطفأ ياباحثاً عن وردتين وساعدين ومتكأ في الوهم والزمن الخطأ ..................................... |
وفاء لمن يستحق الوفاء الأخ العزيز والحبيب القدير ابو ناهل اشكرك وأقدر وفائك لرجل يستق تخليد ذكراه لقد ولد عبدالعزيز رجلا فلم يكن مثل أقرانه http://www.suhuf.net.sa/2000jaz/may/12/cu1.htm وأحب عبدالعزيز القرية بكل تفاصيلها ومكوناتها المادية والمعنوية ، وحملها معه في فكره وهمه وسفره وجسدها بريشة الفنان الحساس. لقد كان عبدالعزيز مشري رائدا للقصة القصيرة في الوطن العربي ولا زال فرحمه الله رحمة واسعة ، وشكر الله لك صنيعك وبارك فيك وفي عملك. |
السماء … والحناجر محترقة اتشحت أوراق اللوز بخضرة مذهبة .. رفرفت كأجنحة الطير، وفي خفة وبطء كانت ترسل حفيفاً مثرثراً وسط هذا الصمت وكان يسيل على الصخور .. شجر الطلح .. الطريق المنساب الخالي .. : صمت دقيق وشفاف ، الهواء يهب بارداً وخفيفا .. رائحة النسيم تظلل كل شيء . الأشياء نائمة .. هادئة في حين بدأ النور يتسلل في كسل وخجل . العم عاطي يطل بوجه متغضرف، وأنف كالضفدع المسلوح .. من النافذة الخشبية كأنه صورة شيطان في إطار عتيق . أطل بنظرة متراخية وغائمة .. شملت بيوت القرية .. وهي تبدو كحبات تئن متناثرة على خوان أصفر، بين البيوت الصخرية : تقافزت عواميد متفرعة من الأشجار الهزيلة . الأنظار جميعاً ترقب السماء .. والسماء تظهر مجدورة ، ثم تكنسها الرياح . والأرض ترقب .. والأرض تلهث والزرع . لكن الرياح تصنفر هذا الوجه الرغوي فيبدو حليقاً .. شاحباً .. كان العم عاطي يطل بوجهه .. ويرى الخلجان فاغرة جافة ومغبرة . كانت الحشائش كشعر ماعز .. إبراً لا حياة فيها .. جافة هشة . وكانت تتثنى ثم تسقط متكسرة .. رياح السحاب تحمل عواءً وتتسرب جافة .. حارقة . العم عاطي .. يسقي زرعه من البئر المجاورة . ثوره حبيش ينتزع الماء من البئر .. يشف ماء .. البشر ترشفه ببطء .. يتدرج ليصبح وشلاً . العم يجرجر ثوره حبيش ذا السنام المائل كأذن القرد .. مع ابنثاق النهار الجديد . تنقط على لثام السكون المرطب بالنسيم .. أظلافه القبقابية .. خفوتاً طرياً .. يتفرع صوت العم عاطي.. يصطفق بالحجارة المتساندة على حافتي الطريق . يا مقسم الأرزاق .. الصباح رباح .. يا عيال الحلال .. الصباح رمادي .. غائم .. واقتم و .. قاتم هذا الصباح .. ممتقع ! السماء مغلفة بالكحل .. تزحف مثقلة .. تمني بماء اسود . (الثور حبيش .. يحمل على ظهره حياة هذا الزرع .. ويحمل غرباً كبيراً .. كبيراً ومملوءاً بماء البئر ويحمل دلائل مهذبة .. ينزعه من البئر .. ويحمل حبالاً من جلود إخوته .. بطول البئر .. يحمل أحزمه وأكتافاً من الخشب .. وحلقاً حديدية .. عدة المجرة لنـزع الماء) . حبيش .. يحمل مؤونة.. تعب العم عاطي .. وعنايته حبيش يحمل غرباً كبيراً ومثقلاً بالماء يعلهي به كل يوم . تغدو البئر قاعاً .. تنفث رائحة الجفاف . الزرع لم يعد يمد أكفا خضراء.. يتسارق القبل .. يتمايل في غضون .. لم يعد . تيتم الزرع .. رائحة الجفاف تنفث .. والبئر قاع صفصف . هذا الصباح ممتقع .. السماء مكتحلة .. والعم عاطي .. لا .. إنها مكنسة منظفة وقوية .. الرياح .. يا مقسم الأرزاق .. الصباح رباح .. يا عيال الحلال .. وهذا اليتيم يمد حناجر جافة يابسة .. ويشغر إلى السماء يبسط عروقاً .. ويفتش عن ندى ، الزرع .. تتهدل أذرعته الرطبة الخضراء .. تتفصد من شرايينها الحياة .. تيبسها الرياح، تقف شاحبة .. وتمد حناجر جافة ومحترقة ..تشغر إلى الأعلى .. الأذرع تشيخ خضرتها وتصفر . العم عاطي .. السماء .. الزرع ، حبيش .. مؤونة العيال .. الأذرع تقف شاحبة .. جافة ويابسة .. تبث حزناً مسحوقاً وحارقاص . يا مقسم الأرزاق .. .. يا مقسم . الأوعية .. الأنظار ، السماء ، … والرياح مكنسة قوية منظفة . وهذا الصباح ممتقع الصباح رباح .. يا عيال الحلال ، والسماء .. ما كل هابطة رحمة .. أمطرت مرة حجارة .. ومرة أمطرت ذهباً، لكنها تزحف وتحمل . الصباح رباح .. الرباح .. الصباح، والصباح ممتقع .. أجهم الوجه .. غضب ، السماء .. تقيء.. وتنهمر .. وتقيء ماء قوية وكثيفة . أمطرت مرة .. ومرة أمطرت . ما كل هابطة رحمة .. والسماء .. تقيء حصباء .. وتقيء ماء . تمايلت رؤوس جافة .. ترجرجت .. تمايلت وتهافتت .. مهجورة .. عفنة .. الأوراق الصفراء .. وتذوب في الماء الأسود .. كان يمضغ لسانه .. كان يلوكه في امتعاض وقسوة .. و كان قلبه يمتليء بالسخام ، العم عاطي. عبدالعزيز مشري |
رحم الله عبدالعزيز بن مشري
فيلسوف الألم ورائد شماريخ الأدب القصصي والبوح الشفيف عاش ورحل وهو يرسم بسمة ويمسح دمعه ويدندن بالآهات شوقاً إلى كل منعرج ورابية أبوناهل بورك فيك وفيما جئت به عنه رحمه الله وأطال في الخير عمرك أخي ود وعبق ورد |
قال عنه الأستاذ والكاتب الصحفي
عبدالله بن محمد بن وافيه المشري.. (قرية) في رجل عبدالله وافية http://www.al-jazirah.com/culture/2010/28012010/29.jpg محضرة قريتي، التي أنجبت عبدالعزيزمشري، فحفظها وعرّف بها وبناها للمعلوم وشيدّ (الحصون) * ونشر (ريح الكادي) * بأرجائها.كتب موروثها وأسماء رجالها ونسائها وعاداتها وتقاليدها؛ فأضحت أعماله مرجعاً لكل من يشتاق للزمن الجميل والذكريات الدافئة. أعماله يقرأها الصغير ويدرسها الباحث ويتتلمذ عليها كل مبتدئ في عوالم السرد ويستأنس بها الكبير. في ذكرى رحيلك العاشر أبكيك وأتذكر حين حملت هديتي المتواضعة متوجهاً صوب مبنى إدارة تعليم الباحة الذي احتضن حفل تكريمك برعاية جمعية الثقافة والفنون بالمنطقة، في ذاك الزمن الذي يمارس ناديها الأدبي الجحود ضد أبناء منطقته ولم يكرم عبالعزيز إلا بعد موته!! أتذكر بألم حين اصطف بعض (الظلاميين) على مداخل المبنى وانتشروا بين السيارات يوزعون «المنشورات التحذيرية» على القادمين للاحتفاء بك ولا يتورعون في إلقاء التهم عليك ووصفك تارة (بحداثي) وتارة (بتغريبي) في جهل كبير منهم لرجل «أديب» لم ولن تجد في كل ما كتب ما يقض مضاجعهم ويفزعهم في مناماتهم وليتهم قرأوا قصة «الوانيت» ليعلموا عمق أثرها وصدق حروفها حينها لن يتمالك كل من قرأها إلا أن يشد الرحال للبيت الحرام ويطوف بالبيت العتيق. ولأن سورك عال لم يستطع (الأقزام) أن يطالوه فقام حفلك وتم واحتفل الجميع بك وامتلأت القاعة في أمسية تكريمية ألقى فيها صديقك الوفي علي الدميني قصيدته «لذاكرة القرى» ثم تلتها قصيد للشاعر مسفر الغامدي الذي كتب في إهداء ديوانه (حيناً من الضوء) عبارة هي الحقيقة التي نعيشها إلى اليوم كتب في الإهداء (إلى المشري حياً... بعد موتنا).. وفي اليوم التالي استقبلك أمير المنطقة واحتفى بك كقامة أدبية شامخة. في ذكرى رحيلك العاشر لا زلنا نبكيك ونترحم على زمن عشت فيه نقياًوإنساناً صنع من التعب فرحاً، ومن الألم أملاً؛ فكنت تخرج من تعب الغسيل الكلوي وتعبئ قلمك بالحبر الأسود؛ فتكتبنا وتحيينا.. نبكيك أيها «السروي» الأنيق الجميل كإنسان كتب بمداد الألم أروع الحكايا وأنبأنا عن (أحوال الديار)* و( بوح السنابل)*. رحلت سيدي وتركت إرثا ًلأجيال تتداوله بدون أي محاذير!! رحلت وتركت من بعدك أصدقاء أوفياء يحبونك ويبكونك ويحييون ذكراك ويدعون لك؛ فرحمة الله وبركاته عليك عبدالعزيز، وأسكنك الله فسيح جناته. نقلاً عن صحيفة الجزيرة الثقافية |
نقطة ضوء
المصدر صحيفة الرياض لعام 1428/8/20 (المغزول) مشري يطرب الحي أخيراً د. محمد عبدالله الخازم كدت أقول بأن زامر الحي لايطرب، لولا أنهم قرروا تدارس مسيرته وتكريمه، أخيراً. أن تأتي متأخراً، خير من أن لا تأتي أبداً. كدت اقول بأنهم (المغزلة) وليس هو (المغزول) كما أطلق بعضهم عليه. (المغزول) أو (المصفوق) وجمعها بلهجة أهل الباحة (مغزلة) تعني الشخصية التي تتصرف خارج السياق، بشكل بهلواني أو مستهبل وقد فسرها علي الدميني في مقدمة رواية (المغزول) بالمجنون وذلك ضمن السياق العامي المبالغ في وصف المختلف بالمجنون وليس وفق السياق العلمي لمفردة المجنون. هل عرفتم المغزول؟ إنه زاهر، إنه السروي، إنه العديد من الأسماء التي خلدت حكايات القرية الجبلية الجنوبية، إنه المبدع الكاتب الراحل عبدالعزيز مشري. أخيراً سيكرم مشري على مشارف القرى التي خلد حكاياتها، على بعد مرمى حجر من مسقط رأسه ضمن وقت مستقطع من الندوة الأدبية الكبرى التي ستعقد بمنطقة الباحة خلال أيام. سيحضر التكريم أهله وبعض أصدقائه، ومنهم أولئك الأوفياء الذين ساهموا في جمع إنتاجه ضمن سلسلة الأعمال الكاملة له،بما فيها الرواية التي نشرت بعد وفاته (المغزول). ستناقش أعماله في ملتقاهم الصيفي بالباحة، أما أنا فقرأت بعضها، ليس بعيداً عن (المحضرة) في وادي (الطلقية) مابين سفوح (الشعابة) و(الحامة) حيث الحزن يغسله مطر (أب). لا بد أن نغسل الحزن ونرثي الشفقه التزاماً بوصية الراحل: " الناس الاكثر تخوفاً من المرض، هم أولئك الذين يرمون أنفسهم مسبقاً وباستعداد فطري للشفقة، ولاستعداء رعاية وعطف الناس، كل الناس، لأنهم مطالبون بسكب عيونهم شبه الضامرة، إليه وكأنما يجلبون على حالته العطف وواجب الرحمة والمساعدة، فهو مريض.... مسكين مريض". لايريد الشفقة وهو الذي أصبح معلقاً بأجهزة (الديلزة) وبترت رجلاه حتى حمله ممرض النوبة الليلية "كحشرة بلا قدمين ووضعه في السرير". أستمر يدون كلماته حتى وهو ينتظر الموت، الذي قال عنه " هل يجعل المرء نفسه في عرض موت رخيص؟ الموت نهاية حتمية تقييمها يأتي في مفهوم الحياة قبل أوان نهايته.. الإنسان لو كان بلا مفهوم في الحياة سينتهي إلى الموت، ولكن خير الموت ذلك الذي يدرك قبل حدوثه في أي ظرف بأنك تركت شيئاً للحياة يستحق أن يقال عنك قولاً طيباً.. إن الحياة هي تلك التي توجب عليك أن تحترم ثوانيها بإنسانها الذي أنت واحد من جزئياتها المتراكمة التي تشكل وحدة خيرة إنسانية!". لم تنته سيرتك يامشري في عرض موت رخيص، بل تركت الكثير الذي نقول عنه قولاً طيباً... شكراً نادي الباحة الأدبي و ننتظر أن نرى إنتاج الراحل مشري على رفوف مكتبات الوطن، كافة. @ الاقتباسات من العمل الأخير للراحل عبدالعزيز مشري ( المغزول). @ المحضرة، الطلقية، الشعابة، الحامة: أسماء قرى وأودية بمنطقة الباحة، مسقط رأس عبدالعزيز مشري. malkhazim@hotmail.com |
نقلاً عن منتدى تيارات ثقافية للدكتوره كوثر القاضي
محمد بن عبدالرزاق القشعمي ـ عشر سنوات على فراق المشري عبدالعزيز مشري.. ما زلت ماثلا بشموخك أمامي كما عهدتك رغم ما عانيته صحيا بسبب داء السكري المستشري في جسمك على مدى سنوات طويلة.. عرفتك خلال عملك في جريدة اليوم في الدمام عام 1397هـ/1977م، عندما كنت أعمل في مكتب رعاية الشباب في الأحساء.. عشر سنوات على فراق المشري محمد بن عبدالرزاق القشعمي عبدالعزيز مشري.. ما زلت ماثلا بشموخك أمامي كما عهدتك رغم ما عانيته صحيا بسبب داء السكري المستشري في جسمك على مدى سنوات طويلة.. عرفتك خلال عملك في جريدة اليوم في الدمام عام 1397هـ/1977م، عندما كنت أعمل في مكتب رعاية الشباب في الأحساء.. جئت فرحا بنص محاضرة ألقاها الدكتور خالد السيف وكيل جامعة الملك فيصل في الأحساء بعنوان (دور الكمبيوتر في الحياة المعاصرة)، وذلك مشاركة منه في الموسم الثقافي للمكتب. عرضت الموضوع على الصديق الأستاذ محمد العلي رئيس تحرير جريدة اليوم وقتها وطلبت منه طباعتها في مطابع الجريدة، فرشحك لتتولى متابعة الموضوع وتصحيح تجارب الطباعة، وقد وعدتني أن تكون حلقة الوصل بيني وبين المطبعة وأملتني بانتهاء الطباعة خلال أسبوعين، وعند عودتي في الموعد المحدد لم أجد العمل قد أنجز فهاجمتك وقسوت عليك بشديد العبارة، وقد قابلت هجومي بالصمت المخجل، وبعد مدة تعمقت علاقتي بك حتى أصبحت صداقة امتدت حتى آخر أيامك، فلك الرحمة والغفران. تعرض المشري لظروف صحية قاسية، ولأمور اضطرته للبقاء في الكويت والقاهرة بعض الوقت حيث تضاعفت آلامه وتعددت مشاكله الصحية فنصحه أحدهم بالذهاب إلى طبيب مشهور في القاهرة يقال إنه الطبيب الخاص بالفنان محمد عبدالوهاب، فأعطاه علاجا أعطب كليته وأعاق توازنه ومنعه من الوقوف أو المشي. تزوج هناك في عام 1980م، من السيد ناهد، وهي أردنية من أصل فلسطيني، وحيث لم ينجبا نظراً لظروفه الصحية، فقد اختار أن ينفصلا شرعيا ليتيح أمامها فرصة الزواج والإنجاب، وقد انفصلا بعد علاقة استمرت عشر سنوات، وكان من نبله وانسانيته أنه يبعث لها بمرتب شهري حتى تزوجت وأنجبت. وقد أهدى لها مجموعته القصصية (أسفار السروري) ط1: 1986م، قائلا: «الإهداء: إلى ناهد.. الصمود والوفاء..» اختار أن يترك الإقامة بالدمام وينتقل إلى جدة حيث اشترى منزلا مع شقيقه أحمد، وأقام به بقية حياته. ورغم إعاقته التامة وتمكن السكر من التغلغل في جسمه وفشل الكلى وفقدان النظر أخيرا مرورا بقطع إحدى أصابع يده اليسرى، ثم قطع رجله اليمنى في الفخذ، وعندما عاث به السكر وتمكن وبدأ داء الغرغرينا يغزو قدمه الأخرى (اليسرى) رفض وقاوم قطعها، حيث أجمع الأطباء، مما حمله على السفر إلى أمريكا لعل وعسى، ولكن فات الأوان.. فقالوا له: لو وافقت على ما طلبه الأطباء هناك لكان أفضل.. وقد سرت الغرغرينا إلى الفخذ مما حملهم على قطعها هي الأخرى. عاد إلى وطنه واستمر يكتب زاويته بالجزيرة (تلويحة) وبدأ يكتب روايته الأخيرة (المغزول) والذي وافاه الأجل قبل أن تكتمل. لقد كنت أزوره في منزله في شارع المكرونة في جدة قبل وفاته بسنة وقبل أن يفقد كامل بصره، فكان يمسك بالقلم ويضع مسطرة في آخر الورقة حتى يعرف نهاية السطر وكان يميل السطر وتنتقل نقط الحروف إلى غير أماكنها.. وكان الأستاذ محمد الدبيسي مدير مكتب جريدة الجزيرة في المدينة هو الذي يستلم مقالاته وهو الذي يعرف خطه الصعب، فكان يعيد كتابتها مرة أخرى فيهاتفه ليقرأها عليه مرة أخرى ليصححها قبل إرسالها للنشر. توفي رحمه الله في جدة يوم الأحد الخامس من شهر صفر 1421هـ الموافق 7 مايو 2000م، وقد ترك سبع مجموعات قصصية وسبع روايات مع مجموعة من الأعمال الفنية واللوحات التشكيلية، كما أن له محاولات شعرية لم تطبع اختار لها عنوان (ترنيمة)، وبحثا مخطوطا باسم (القصة القصيرة في المملكة). الآن وقد مضى على فراقه عشر سنوات، وكتب عنه الكثير من المقالات والقصائد وأصدرت بعض الصحف والمجالات المحلية ملاحق عنه، إضافة لما خصصته مجلة (أدب ونقد) في القاهرة من ملف غني عنه في عددها 214 لشهر يونيه 2003م، بمناسبة مرور ثلاث سنوات على وفاته. أقول إن علينا واجبا نحوه وأمثاله من المبدعين في أن نحيي ذكراهم وأن نحتفي بهم وبما خلدوا أنفسهم به من أعمال ستبقى للأجيال القادمة.. فليت إحدى المؤسسات الثقافية تعنى بجمع ما كتب عنه مع إعادة إصدار أعماله وأتقدم بهذه المناسبة للاستاذ عبدالمقصود خوجة صاحب الإثنينية الشهيرة، فلعله يضيف أعمال المشري لأعمال الرواد التي بدأ في نشرها وتوزيعها، علما بأن صديقه الأستاذ الشاعر علي الدميني قد قام بجهد مشكور بإعادة طباعة مجموعاته القصصية والروائية. ABO-YAROP.KASHAMI_(at)_HOTMAIL.COM عكاظ-17-1 و منبر الحوار |
أخي الكريم : سعيدالفقعسي بارك الله فيك وفيما نقلت عن هذه القامة الفارعة عبدالعزيز إنسان غارق في السمو ورجل صلب هل تعلم أنه رغم مرضه كان يحرضنا على الكتابة ويقول جملته الشهيرة (أكتب ولو لنفسك .. المهم تبوح بهمك ) وهل تعلم انه كان الأكثر إلحاحاً على الصديق / مسفرالغامدي لطبع ديوانه وفي كل مرة نزوره فيها يقول (متى بتطبع ديوانك ياااامسفر) فنضحك جميعاً .... رحمه الله وجمعنا به في مستقر رحمته . |
أختي الفاضلة : بدور لله درك وهنيئاً للساحات بالمبدعات أمثالك أشكرك على هذه الإضافات الرائعة والهامة . يقول المبدع الذي تمنيت لو أنني اعرفه / عبدالله بن وافيه : ( في ذكرى رحيلك العاشر أبكيك وأتذكر حين حملت هديتي المتواضعة متوجهاً صوب مبنى إدارة تعليم الباحة الذي احتضن حفل تكريمك برعاية جمعية الثقافة والفنون بالمنطقة، في ذاك الزمن الذي يمارس ناديها الأدبي الجحود ضد أبناء منطقته ولم يكرم عبالعزيز إلا بعد موته!!) أذكر تلك الليلة جيداً ليلة التكريم : كان يوم الإثنين 30 / 2/ 1420 أذكرليل التكريم بتفاصيله وأحداثه . كنا قد إتفقنا ان نفاجيء عبدالعزيز واحمد في الباحة بل وننطلق معه من سكنه في إحدى فلل فندق قصر الباحة لمقر التكريم سار الأمر كما خططنا جميعاً وكنا : من الظهران قدم الحبيب /علي الدميني وحسن السبع وبعده محمدالدميني ومن الرياض الحبيب / محمد القشعمي (أبويعرب) ومن ابها الغالي / قينان الغامدي ومن جدة إنطلقت مع الصديقين الحميمين / مسفر واحمد البوق بعد وصولنا مكثنا قليلاً مع عبدالعزيز ثم سبقنا لمقر التكريم وعندما هممنا بالخروج أنا وصديقي وقينان فوجئنا بالعملاق الرقيق والفنان الممتع : طلال مداح يتهيأ للدخول للفندق وعلى الفورعرف قينان وأخبرناه بسبب حضورنا وذكر لنا انه جاء ليحيي حفلة الباحة الإفتتاحية وانه لم ينم جيداً وإلا لرافقنا رحمهما الله . كانت ليلة رائعة فقد بذل الرائع عبدالناصر الكرت ومجموعة من الشباب حينها منهم د/ علي الرباعي ومحمدهضبان جهوداً جبارة لإنجاح أمسية التكريم وأذكر أن الأمور سارت كما كنا نود وكما خططت الجمعية مشكورة . في ملحق نشرته جريدة البلاد عن المبدع عبدالعزيز مشري يوم السبت 1/7/1418 ه قال الشاعر (مسفرالغامدي) : حرضني أن اكتب هذي الليلة كلاماًفي حجم الوردة ميراثاً للقمح كحد السيف أن افتح باباً : لاتدخله - إلا كي تخرج منه قتيلاً !! مطعوناً بمئات الأحرف مزهواً بالعشق الأنبل حرضني أن اسكن في نفسي سئمت شوارع هذي البلدة بيوتاً يدمع اعينها الرمل عصافير بلا معنى ، تشحب عجائز ينسجن الأكفان لميتتهن جباهاً كالأسمال معلقة في اعلى الأوجه حرضني ان اسكن في عتمة اسراري في الأسفار المنسية الطرقات المهجورة بين البحر وبين الرمل أخرجني من هذي البلدة أدخلني بين السيف وبين الوردة - أدخلني في نفسي !!) يستمر أبوضياء في هذا النص الساحر إلى ان يقول : ( سأحيل ركام الليلة إلى دعة للأحرف وسأختار مكاني دوماً : حليغاً للضوء مغسولاً بيانبيع الكلمات !! ) للنص بقية ولكنني أكتفي بما نقلت . |
مما قيل في عبدالعزيز مشري ماروي شعراً على لسان الشاعر : عبدالله الخشرمي (أبوحسام) اهدى عبالعزيز هذه القصائد : (( قصائد)) من إلى : عبدالعزيزمشري كلام افتح الباب هذا أوان الكلام المباح افتح الباب هذا مدى في دمي يستباح طفولة لنا حلم في القرى باسق والطفولة ماغادرتنا ولكنها مدن نبت الصخرفي قلبها .. راودتنا .. سبتنا إلى دفئها / الوهم .. ثم رمتنا وعدنا نفتش أوجاعنا ونغني : الطفولة ماغادرتنا لنا حلم في القرى باسق نلتقيه جنيناً تخلّق من رحم الضوء فض لنا الطرق الغافيات . |
من إبداعات عبدالعزيز رحمه الله قصة ( الوانيت ) والتي سوف أطرحها على جزئين لضيق الوقت فعذراً . الوانيت باع (أبوعبدالله) الحمارة برخص التراب ، وأربعاً من الغنم، وعرض على الجماعة في مقعد مابعد العصر .. جبته الصوفية ذات اللون الأحمرللبيع . وأحاطت زوجته قامتها بلفة من يدها حلفاناً باليمين ، أنها لم تدخر من جوهرالفضة وحبات (الظفار) .. بعد اليوم شيئاً . ومادام الحال ، سيغدو مثل الآخرين في الأحوال .. فما الحاجة إلى متاع لايجعل المرء في عيون الناس غير ناقص عنهم ؟! اليوم إبتاع (الجبلي) سيارة وانيت بيضاء ، بحوض يتسع لكل ثقيل يحمل عليه ، والبارحة ، كان (أبوخرج) بعد ان كسّر وجبّر ، يهيء لسيارة إبنه التي إشتراها من فوق لحمه الحي .. مكاناً فسيحاً في الساحة . وتقول (صالحة الفروية)انها أراحت عجيزتهاخلفما اشترى أبوالعيال . سيارة ، تحمل الماء والطحين ، ومقاضي السوق ، والمريض إلى الدكتور ، والصبيان إلى المدرسة . فماذا ينقصك يا (أبوعبدالله ) عن الجماعه ! وبماذا تميزرجال القرية عنك ؟ لهم مثل مالك ، مزارع ، وماشية ، وبيوت من حجر وطين .. فلتجمع فتات مالك وحلالك وحلي (أم عبدالله) ولتستعين بذي الرزق البيصر، توكل عليه في خطوتك وانطلق إلى صاحب معرض السيارات ، الذي يبيع بما يقبض من حاضرالنقد ، وبالدين ، وبالتقسيط .. تشتري سيارة فارعة البياض ، بخطوط جانبية حمراء ، وحوض مسيّخ بالقضبان . -------------- ------------ --------------- جرى ماجرى من أمر البيع والشراء ، وكتب البائع على صاحبنا في وثيقة البيع .. قسطاً من القيمة يسددعلى مدارعام .. يبدأ بعد شهر قمري .. فرضي (أبوعبدالله) .. يكون (عبدالله) بعد شهرقد تخرج من( معهد إعداد المعلمين) ووجّه مدرساً .. يقبض المعاش ،ويسد القسط . وحين غمس (عبدالله) مفتاح السيارة في رقبة المقود ، واشتنهض معرفته التي جمعها مع الأيام من بعض زملائه أصحاب الوانيتات .. وجه قبلتها من مكان المعرض بمركز سوق القرى . إلى أن وضعت دواليبها السود في أول مدخل خط القرية الترابي . وكانت فرحة طفولية تلمع في صدره كالنجم الأخضر ، وتترجرج مع رجرجات الطريق الجبلي المتعرج ، بينما كان (أبوعبدالله) الشايب ، يتوقأ متحسساً وقع دوران العجل على صلابة الأرض ، وتضاريسها المكتسية بالحصى والتراب ، وكان هو الآخريترجرج ، ويحاذر أن تديررائحة البنزين رأسه المعمم ،فتستثار معدته ويرى النجوم في عز الظهيرة . غيرأن سعادة يسيرة، ربما تكبرفي البيت .. كانت تتلمس خفاياه . استقبل الأولاد على مسافة من البيت بعيدة ، السيارة الجديدة ، وتعلقوا بحوض صندوقها كالحالمين .. فنهرهم أبوهم مخافة أن يقعوا عن ظهرها فتدهسهم ، وشتم شقاوتهم .. لكنه ما لبث أن بلع لسانه أمام مقدم الضيف الجديد ، والمنتظر منذ زمن ليس بالقصير . وقالت (أم عبدالله) وهي تقر عينها بإبنها المتعلم : الحمد للذي لاتسهى عينه ولاتنام .. اليوم إهنئي يابنت فلان ، لديك الزوج المحب، والولد ،ولديك في عيون الأخريات : كالعروسة بيضاء وانيت .. بخطوط في الجانبين حمر، لاتنقص ولاتبقص عن سيارة (صالحة الفروية) او (الجبلي) ز تبادل كل أهل الدارالتهاني والتبريكات ، وأحضروا إلى قربها في الساحة قهوتهم ، وقعدوا جميعاً يتأملون ..يقتهون ، وبحسن الكلام والملحة يتحدثون . وسقطت البنت الصغيرة بثوبها الشبيه بمكنسة القش .. من على جانب حوض السيارة .. إثرقفزة شقية تعلق بها ثوبها ، فلقيت مع عناء سقطتها ، نثاراً من الإهانة والوعيد ، ابتلعته مع كثير من لعاب الفم ، وقطر العين . --------- -------------- ---------- يتبع .......... فالقصة لم تنتهي بعد .......... |
نتابع بصمت .. هذه الأطروحات الراقية أبو ناهــــــــل فكر راقي .. وذائقة أدبية رائعة دمت بخير |
أشكرك أستاذي الكريم واخي الفاضل : إبن القرية وأعتبرإشادتك دافعاً لي لمواصلة مابدأت به ... قد اتأخر لأنني أكتب بعض القصص في حين اجد بعضها في بعض المنتديات وقصة (الوانيت) اقوم بكتابتها بنفسي لذلك لم أوردها كاملة وسأستكملها هذه الليلة بمشيئة الله . |
---- تابع قصة الوانيت ---- شهر مضى بأيامه الثلاثين، كما تنفرط حبات القلادة من حبلها العتيق ، وحان على (أبوعبدالله) ان ينقد صاحب معرض السيارات قسطه الشهري الأول . و(عبدالله) الذي ينفق عزّ وقته في أول الشباب ، مع السياره ، فيختلق المشاوير، ويطيل عن البيت في الغياب : فكان ماكان من نتيجة الدراسة (ولم يكتب الله) لغير ذي الإجتهاد نصيباً في النجاح . فامتدت يد الأب إلى غنيمات بقين من القطيع ، ولصاحب المعرض ، أوفى بدين التقسيط ، وإذا كانت (الأولات الروابح) فلله في تدبير شأن العباد مع بوادي الأيام ، شأن سيكون جديد . وقالت ( أم عبدالله) ، حين هاج وماج صدر الشايب بالحسرة والغضب : لاتثقل يامخلوق على ولدك ، أنظر إبن فلان وإبن فلانه .. يدرأ اهلهم عنهم الرياح ، ومازالت بنواعم الكلام ، و(إحتمال مائلة الزمن في إنتظار خير الولد ) . فازدرد (أبوعبدالله) مع خبزة العشاء تلك الليلة ، سباباً لم يخرجه من صدره ، وتوضأ وصلى العشاء ، وسجد سجود السهو ، ولعن (الوسواس الخناس) وطوى سجادته .. ثم التف بالغطاء في مكان ناء ، وعلى عدد من دعوات ماقبل النوم في السر أطبق جفنيه ونام . إنجرد عن (شعبان) شهره ، ودلف بالصوم (رمضان).. فيه خير الأجر، وضعف الحسنه ، وفيه (العمرة) بثوابها كمن نال مغفرة (الحج) قال (أبوعبدالله) في حضرة زوجته ، من بعد إفطار يوم رمضاني في العشر الأواخر من (الشهرالفضيل) ..أظن مثلي لايضيع حالة هيأت له مع الولد والسيارة : (عمري " ياالله ، حسن الخاتمة " البياض في يفتك بكل سوداء ، وليس لآمن الأيام أمان ، غداً مع الفجر نحزم النيه بعد "السحور" وركعتي الصبح ، ونوجه عزيمتنا بإذن الله إلى "بيت الله " : نطوف ونسعى ، ونشرب من ماء " زمزم " وندعو الله بدعوات فيهن طلب الصلاح للولد ، وإستزادة طيب الخير ، والمغفرة من كل ذنب على الإنسان إقترافه ، بقصد او بدون قصد ) . رات الزوجة في رأي شيبتها الخير ، ومتى كانت لاترى في رأيه الراي ، ولو في معصية : فكيف في دعوة إلى مرضاة الرب ، وفيها الفسحة والأجر ، ونفس المدن المدن الحارة البعيدة؟! سمعت هجعة القرى في الليل (مدفع السحور) ، من مركز سوق القبائل ، وكان (أبوعبدالله) منذ بلغ الشهر عشرته الخيرة ، يؤدي بحسن العبادة (صلاة التراويح) فأوتر البارحة ، ونام بلسان يلهج بذكر الله والرغبة في طيب الأجر والجزاء . وعندما أيقظته على الموعد (أم عبدالله) .. قام على جهد ركبتين تنودان بطقيق اوجاعهما وعلى نفس مثقلة بالنعاس ونفاذ الشهية ، وتبلع لقيمات السحور ، مع الزوجه والولد . كان عليهم ان يودعوا نفر الأسرة من الأطفال .. عند خالتهم في القرية القريبة .. وعلى مضض العاجل المتعب اوقضوهم . خلف صلاة الصبح .. ركبوا في " وداعة الله " سيارتهم ، ولم تفتح شمس النهار عينها ، إلا وهم في مقطع من الطريق الأسود الطويل . كانوا صامتين ، وكان لكل صدرمع خواطره في جهامة الأسفلت اسفاراً وكان (عبدالله) قد تململ في السكون المسكون بهدير السياره ، فحرك بإصبعه مفتاح الراديو ، الذي بث كلاماً ليعني ابويه في شيء ، لكنه كان يهلهل الركود المثقل بالسخام ورائحة الأفواه الصائمة . ------------- ------------------ -------------------- والدان ، وإبن إسمه (عبدالله) .. أدوا واجب العمره ، وتطوفوا بالبيت ، وسعوا ، وشربوا من ماء " زمزم " حتى فاضوا بالروي . ودعوا الله بكل الدعاء في السر والعلانية ، وعمرت نفوسهم بالرضا ، وبقي ان ينفض الشايب مخابيء الثوب ليشتروا لأطفالهم مايرضي نفس الطفل المنتظر . ورغبت الزوجة في حمل " جالون " البلاستيك المعبأ بماء زمزم .. فنالته وبقي ان يهيئوا مسيرتهم إلى حيث جاءوا . في الطرق الأسود الضيق .. كان الليل يدعم بسواده على السواد ، وبين غمضة عين وانتباهتها .. يشع في العين نور سيارة قادم .. فيخطف بصر الرائي ويبتز خبرة " الغشيم " وحينما حانت لحظة الفصل ، تقابل شعاعان ، فعميت العيون ، وضربت قوة الحديد في الحديد . أذن اليوم التالي ، على جماعة كثيرين ، ونساء كالغربان بالعباءات يتجمعن في الغرفة الداخلية .. بينما كان إلى حافة الجدار جثتان مسجيتان ، وقد غسلتا وهيئتا للدفن . أما (عبدالله ) فقط إنطفأ دمه بعد أيام ثلاثه ، بقسم الطواريء بمستشفى كبير له نوافذ زجاجية عالية ، وأشجارسهامية صامة بمدينة يخلفها المغادرون إلى الجنوب حين يعودون إلى قراهم . 7 / 8 / 1991 م – جده . |
في البدء سأضع مايشبه التوطئة المنقولة عن الرواية الأخيرة للقاص والروائي المبدع : عبدالعزيز مشري هذه المقدمة والتي إتفق عليها أصدقاء الإبداع (أصدقاء مشري) لايجوز لي بأي حال أن استبدلها لأنني اعتبرها جزء مهم من النص وذلك نقلاً عن منبرالحواروالإبداع . عبد العزيز مشري رواية " المغزول" أنجز الكاتب مسوداتها الأولية في مايو عام 2000م الطبعة الأولى :بيروت – أواخر عام 2005م دار الكنوز تصدر الرواية ضمن سلسلة الأعمال الكاملة، بإشراف : أصدقاء الإبداع أصدقاء عبد العزيز مشري كتابة الألم ...و ثقافة الأمل علي الدميني (1) : تلويحة الغياب قبل أن يموت عبد العزيز مشري كتب وصية الغياب، وتدرب على الاقتراب من حافة الموت والفناء ، فأخبرنا عما يشبه العدم القابع خلف كل النهايات التراجيدية ، ولذا فرغم الغيبوبة الطويلة التي سكنها قبل وفاته، إلا أننا كنا ننتظر خروجه منها ، لأنه عودنا على مفاجآت العودة بعد الرحيل ، ولكنه هذه المرة كان جاداً في ذهابه المبكر ... ولأننا تدربنا بشكل كامل، وعبر عمر طويل، على حضوره الواقعي والرمزي، فقد قررنا ألا نضعه في قبور النسيان. كان آخر ما خطه قلم عبد العزيز في هذا العمل- وأظنه خاتمة ما دونه في حياته- فقرة بالغة الدلالة لتوديع الحياة ، حيث كتب عن بطل النص "زاهر": "لم يكن أحد قد منحه أدنى المسامع، وكان يصرخ، وعندما جفت بلاعمه وشحب صوته... جاءه ممرض النوبة الليلية ، غاضباً، وهو يردد بإنجليزية أمريكية مضغوطة: Don't use your voice… Be quite …Be quite ثم حمله كحشرة بلا قدمين ، ووضعه في السرير..." هذا ما حدث له في غيبوبته الطويلة الأولى في أمريكا ، ولعل ذلك ما شعر به أيضا، في غيبوبته النهائية في أحد مستشفيات مدينة "جدة". وحين نبحث عن موقع للقراءة المقارنة بين المشهدين، يمكننا الذهاب إلى أن هذه الجملة السردية القصيرة، تتضمن معنيين دالين، ظاهرهما يشي بنتيجة انتهاء معركة "زاهر " مع المرض بانتصار الأخير عليه، حين بلغ في صراعه الطويل معه فقد القدمين( والواقع أنه أصبح بلا رجلين كاملتين) ، ومن ثم لم يعد بإمكان الفارس أن يواصل معركته مع غريمه، مما سهّل إمكانية حمله كحشرة بلا قدمين إلى سرير النهاية. أما المعنى الأكثر عمقاً، فإنه يستبطن ما عبرت عنه الرواية من تفاصيل مقاومة المرض المستبد الدائم، مترافقة مع لغة احتجاج عالية ضد سطوة السياسة الأمريكية في المنطقة العربية، وكأنما كانت تلك السطوة صنواً لعنف المرض وقسوته، ومن هنا جاءت النهاية التراجيدية ... نهاية بتر الساق حتى منتصف الفخذ على يد الطبيب الأمريكي... مصحوبة بأدوات القمع السلمي- لسلسلة احتجاجات مثقف عربي يهذي- علي يدي ممرض أمريكي، يأمره بصوت غاضب ، بأن يصمت! * * * و "المغزول" ،عنوان الرواية، كلمة تستخدم بلهجة منطقة الباحة –الواقعة في الجزء الأعلى لجنوب المملكة،وتعني المجنون، وقد استخدمها الكاتب لبناء عمل سردي، كان قد بدأ في كتابته قبل رحلته الأخيرة إلى الولايات المتحدة الأمريكية لاستكمال خاتمة عمليات البتر الجسدي التي اضطر لخوضها، و أكملها بعد المجيء إلى الوطن ، وكأنما أراد بهذا العمل أن يكون خلاصة تجربة حياة طويلة تعايش فيها مع أمراضه، بل وقهرها جميعاً، بصلابة الإرادة وعمق البصيرة، وشجاعة المواجهة. كما أراد من جهة ثانية تخليق مناخ سردي يمنح بطل الرواية "زاهر المعلول" قبولاً اجتماعيا ورقابيا ، لينفذ من خلاله إلى كشف بعض مكونات البنى العميقة للألم ، التي تحفل بها حياتنا الثقافية والاجتماعية والسياسية، فأفسح المجال واسعاً أمام هذيان "المغزول " أو حكمته ، أو صدقه ، -لأن المجنون قد رفع عنه القلم- للتعبير عن كل ما أراد مقاربته. وحين كان يجالد "الغرغرينا" التي فتكت بقدمه اليسرى، وجد أن اندماجه في كتابة عمل سردي هو أقوى أسلحته المضادة للتغلب على قسوة الألم، وقد شجعه الأصدقاء على الاستمرار في كتابتها رغم عدم قدرته على قراءة ما يكتب، وقد بذلت " فوزية العيوني" جهداً كبيراً في تشجيعه على استمرارية الكتابة ، حيث كان يكتب مسوداته ثم يرسلها لها بالفاكس من جدة إلى الظهران، فتقوم بقراءة النص عليه هاتفياً ، ويتم عبر المهاتفة إجراء التصحيحات أو التعديلات التي يراها عبدالعزيز مناسبة. وبعد عودته من سفر العلاج ، كان قد تخلّص من آلام الرجل التي بُترت، فاستأنف العمل على إكمال روايته، بروح جذلة أمدته بالقوة على إنجاز "المغزول" بمساعدة أخيه الوفي " أحمد مشري ". * * * كان مثل هذا العمل السردي الطويل بحاجة إلى جهد المراجعة لضبط إيقاعه القائم على تداخل الأزمنة ، والحالات ، وإلى صبر على التدقيق وربط الجمل، وضبط بعض النبرات العالية التي قد لا تتسق مع السياق التحليلي والتأملي المتماسك في جل هذا النص، ولكن يد القدر ، لم تمهل الراحل الكبير لمراجعة عمله والتدقيق فيه كما عهدناه، فقام بهذا الجهد الشاق شقيقه أحمد، وتوّجه بصف النص على الكمبيوتر. وحين قادتني الصدف لأن أكون آخر الأصدقاء الذين يستمتعون معه بقضاء ليلته الأخيرة ، لم أكن قد قرأت النص بعد، ووجدت أحمد مشري يعمل على تصحيحه و طباعته. كان جالساً مع ممرضته ، وأخيه ، ووالدتهما، في حوش بيته أمام حوض الريحان وشجيرات "الكاذي" الصغيرة، وقد ابتهج كثيراً برؤيتي...سهرنا حتى منتصف الليل ، وتحدثنا حول طباعة أعماله الكاملة ، والتي كنا قد بدأناها بإعادة صف مجموعاته القصصية، وتوقفنا عند بعض الأجزاء الصغيرة التي قد لا توافق عليها الرقابة المحلية ، مثل الفصل المعنون "أحمد يتعلم أشياء جديدة" الوارد في رواية الوسمية، وبعض ما تضمنته رواية " في عشق حتى"، وكذلك ما سيرد في "المغزول"، بحسب ما فهمته من أخيه . وكنت و أحمد نميل إلى تعديل تلك الفقرات القصيرة ، أو إعادة صياغتها، ولكن عبد العزيز، كعادته، لم يرض بالتنازل عن حق العمل الفني في البوح عن المسكوت عنه، لأن ذلك في نظره ، يعدُ مناط خصوصية العمل ، وسرّ تفرده، وقال لنا: ألا تتذكرون ما تحفل به الثقافة الشعبية في الجنوب من حكايات وأمثال يستخدمها الناس في مخاطباتهم اليومية رغم ما تحفل به من مضامين تتجاوز ما أوردته في رواياتي سواء في الجوانب الجنسية او الثقافية أو غيرها؟ وأردف متسائلاً بغضب: إذا حذفنا فصل " أحمد يتعلم " من رواية " الوسمية"، فماذا يتبقى منها؟ كان سؤالاً حاسماً حمل إجابته معه، ووجدنا الحل في نشر المجموعات القصصية، والجزء الأول من المجوعات الروائية، المجازة محليا، داخل المملكة، أما التي لم تقدم للرقابة المحلية أصلاً، ومنها المغزول، وما قد يضيفه إليها لاحقاُ، فبإمكاننا طباعتها في بيروت، وتوزيعها في معارض الكتاب العربية. بدا عليه التعب وتحامل على احتمال وطأته، و لم يدخن المعسّل معي كما اعتدنا، و حدثني عن بداية التهاب في المسالك البولية، يخشى معه انتقال الفيروس إلى الكلية، ...وعلى العشاء الذي حرص على أن يكون تعبيراً عن احتفاء خاص بي، صنعت والدته لنا "عصيدة" ، فأكل معنا بشكل جيد، وشجّع ممرضته المغربية "فائزة" على تذوق هذه الأكلة، وحثها على تعلم صنع "العصيدة" للأصدقاء الجنوبيين –أمثالي - في الزيارات القادمة . وعقب العشاء تناقشنا حول أمور تتعلق بطباعة أعماله، ومنها حجم المجلد، وصورة الغلاف، ودار النشر، إلا أننا اختلفنا حول حجم الكتاب، وحين اخترت صورته المعلقة على الحائط لتكون على الأغلفة، قال: ليكن حجم الصورة هو حجم الكتاب، ( ويا لدقة عبد العزيز، فقد وجدت فيما بعد، أن مقاس الصورة متناسب تماماً مع الحجم الذي أصرّ عليه! ). في الواحدة نمت لكي أصحو في الخامسة للحاق بالطائرة، وحين أفقت، وجدت ممرضته "فائزة" تبكي، وأشارت إلى أن عبد العزيز مرض البارحة، وحمله أخوه أحمد إلى المستشفى، ولم يعودا حتى الآن. هاتفت أحمد عصراً للاستفسار عن حالة عبد العزيز، فأبلغني أنه في غيبوبة، ولكن أحمد كخبير في حالات مرض أخيه، طمأنني بألا أقلق عليه، وكان يردد دائماً ، كلما اتصلت به: لا تخف ...إنني واثق أنه سيخرج من هذه الغيبوبة، وأنه لن يموت ، لأنه كالقطط ... بسبعة أرواح، ويكمل مؤكداً: إنني أعرف قدراته جيداً ، فقد عايشت حالات غيبوباته من الدمام إلى الرياض، إلى أمريكا. رغبت بعد أسبوع أن أزوره في المستشفى ، ولكن أحمد أكدّ لي أن الأطباء يمنعون الزيارة عنه حرصاً على راحته النفسية، لأن زيارة الأصدقاء تشعره بعجزه، مما يؤثر على استقرار حالته، فقبلت كلامه على مضض، مثلما قبل كل المحبين لعبد العزيز ، وتركناه في رعاية الله. وفي الساعة السادسة من مساء يوم الأحد /5/2000م ( بعد أربعين يوما من بدء الغيبوبة) ..... هاتفني صديقه الوفي، القاص والكاتب المعروف، سعد الدوسري من المستشفى، وهو يغالب حشرجة البكاء، وقال لي: لم أجد أحداً أقرب منك لعبد العزيز لكي يشاركني حزن هذه اللحظة... وأضاف: بعد قليل سينزع الأطباء عنه أجهزة التنفس الاصطناعية، وسيمضي إلى رحمة ربه. كانت زوجتي قريبة مني، فصرخت باكية، أما أنا فقد تحجر الدمع في عيني، وبقيت متماسكا حتى ونحن نواريه الثرى في جدة، ولكن غصة الفقد والحنين ظلت معلقة في صدري... ورأيت أن أفضل عمل أقوم به لمغالبة الحزن، هو متابعة تصحيح بروفات أعماله الكاملة. انهمكت في تصحيح مجموعاته القصصية، وفي كتابة مقدمة لها، وكنت أجد العزاء في قراءة تلك الأعمال، وأحسه بجانبي يحدثني، ويمطرني بوافر سخرية الحكايات، ولم أشعر بحقيقة فقده إلا بعد أن أكملت تلك البروفات... وقمت بدفعها إلى المطابع... وحينها ... وحينها فقط... أحسست أنني فقدت عبد العزيز إلى الأبد، فبكيت عليه كما لم أبك في حياتي. * * * أدركت ، بعد قراءة رواية" المغزول" أننا أخطأنا في عدم الأخذ بالرأي القائل بضرورة دفنه في مقبرة القرية، ذلك أن هذه الرواية التي سجلت حالة غيبوبته في أمريكا وإحساسه بالموت، قد تضمنت ما يشبه الوصية، حيث ذكر فيها " أسألوا أمه أن تقود سيارتها وتحمل جثمانه إلى مقبرة القرية". لقد كان من اللائق بعاشق القرى ، أن يتوسد في موته رائحة المكان الذي أحب، والشجر الذي عشق، وأن يكون له قبر معروف يمكن لمحبيه أن يأتوا إليه لقراءة الفاتحة على روحه، لا أن يدفن في مقبرة واسعة لا يعرف لقبره منها موضعا. وها نحن الآن ، نعاود جمع الحروف من جديد ، بعد أن تأخرنا في إخراج هذه الرواية من مخزنها ، وذلك لأننا كنا نود إصدارها ضمن الجزء الثاني من الأعمال الروائية، غير أن الظروف القاسية التي مررت بها قد أعاقت صدور الجزء الثاني لمدة تقرب من العامين، ولذا رأينا إصدارها الآن بشكل منفرد. والآن، لا يقلقنا أكثر من حرصنا على إخراج هذا العمل بأقل قدرٍ من الأخطاء، لأننا قد خبرنا حرص الكاتب على دقة متابعته لنصوصه، وغضبه لأتفه الهفوات، ونسأله أن يسامحنا على ما قد يصيب النص من تصويبات أو اجتهادات بسيطة قد لا يوافق – عبد العزيز- عليها لو كان بيننا. وقد بذل شقيقه احمد مشري كل جهده، للوفاء للنص الأصلي، كما قمت أنا وزوجتي فوزية بمقابلة النص المطبوع بأصله في المخطوطة ، للتأكد من بعض الكلمات ، أو الفواصل، أو الأجزاء الواردة بالبنط الأسود، وقد بالغنا في الحرص على الوفاء للنص الأصلي،ولكن صديقه الشاعر محمد الدميني الذي صحح البروفة ما قبل النهائية، كان أشجع منا، أو أكثر تحرراً من قيد تلك المعرفة اللصيقة بحرص عبد العزيز على صياغاته، واستخدامه لبعض الكلمات في غير موضعها عن قصد، فأجرى محمد قلمه بالكثير من التصويبات ، وأبدى بعض الملاحظات البنائية والجمالية ، التي أخذنا بالكثير منها، إلا ما أدركنا - بحكم الخبرة- أن المرحوم لا يمكن أن يقبل به، سواء من الناحية الفنية أو الناحية الرقابية. (2) : قراءة عابرة شكّل الكاتب في هذا العمل بناءً فنياً مغايراً لما ألفناه في سردياته السابقة، حيث خرج من نسق "خطية " الحدث وتلازماته الزمنية التعاقبية النامية، واستبدله بنسق تداخل الأزمنة والأحداث، وهذا عمل شاق على كاتب لا يستطيع – لضعف نظره - قراءة ما يكتب بيسر وسهولة. وكان هاجسه منصبّاً على البحث الشخصي عن إمكانية تطوير شكل خطابه الروائي، تعبيراً ودلالة ، وان يقارب بصنيعه هذا مناطق شائكة، كان قد حرص على تجنبها ، بعد عمله الروائي الأول" الوسمية " . و قد استطاع الكاتب أن يحول تجربة حياتية واقعية إلى عمل فني ينطوي على كثير من الغرائبية تفوق في تفاصيلها مهارات التخييل الفني والفنتازيا، فلم يكن بحاجة لتركيب حياة متخيلة توهمنا بحياة حقيقية، بل أن كل ما فعله هو استعادة أجزاء متشابكة ومتعارضة في تجربته هو مع المرض وسجون المستشفيات، لينجز، هذا العمل الشديد الخصوصية والشفافية والصدق. إن ما عايشه الكاتب ليس مهما بحد ذاته ولكن الأهم هو كيفية التعاطي مع تلك التجربة الخاصة، والعصية على التكرار، حتى بدا الواقع أكثر سريالية من جهد التخييل والابتكار؟ لقد أفاد عبد العزيز من ممكناته الثقافية ، ورؤيته النقدية، وحساسيته الخاصة للغة، واستخدام لعبة الزمن الدائري، واستنفار ما ينطوي عليه من مقدرة على استخدام فن السخرية، من أجل صياغة نص يغلب عليه طابع التأمل، والمكاشفة ، وتسمية بعض الحقائق – المستورة بحجاب هش- بأسمائها، و ليسهم مع غيره في طرح الأسئلة ، ودفع المناخ الاجتماعي والثقافي في المملكة إلى حالة نسبية أرقى من ذي قبل، للقبول بالحوار،والمكاشفة، ونبذ العنف، و تقبل نقد ثقافة التشدد والإقصاء والتكفير. ولو كان القدَر قد أسعفه بحياة أطول لتلمس بيديه مصداقية ما ذهب إليه، ولتنفس معنا هواء أكثر نقاء وقبولاً للمغايرة، وأقل تسمماً من ذلك الفضاء الخانق الذي احتملناه منذ نهاية الثمانينيات وحتى أحداث تفجيرات " المحيا" وغيرها بالرياض. * * * تبدأ رواية "المغزول" بهذه الجملة: ("أين رجلي ...أعيدو لي رجلي" ... هكذا كان "زاهر المعلول" وقت إذ مد يده ليمسك موضع تنمّل شديد في إصبع قدمه اليمنى". وتنتهي الرواية بعبارة ( وحمله كحشرة بلا قدمين، ووضعه في السرير). فالبدء بتر للرجل اليمنى ( وتعني القدم والساق والفخذ)، و النهاية بتر للرجل اليسرى حتى أصبح كحشرة بلا رجلين، وتم حمله إلى السرير. وما بين حالتي البتر تتعالق أحداث تضم بدء المرض في مرحلة الطفولة، وتلتف السيرة بطريقة دائرية كحبال مختلطة، لا بدء لها ولا نهاية، لكنها سيرة حياة طويلة وغنية، أصيب بطلها بمرض السكري في بيئة لا تعرف للأمراض علاجاً إلا قراءة الفقيه أو رقية المداوي، ولا تتوقع أن يصاب شاب ناحل في بيئة فقيرة "بداء الملوك"... وينتج عن ذلك المرض الأصل، سلسلة من الأمراض تشمل النظر، والفشل الكلوي، وغسيل الدم " الديلزة"، وفقدان التوازن، وضغط الدم، ومعاقرة أمراض مزمنة لا برء منها، ولذا يغدو المرض والمريض توأمان سياميان لا انفصال لأحدهما عن الآخ، ويغدو المستشفى سجناً مؤبداً، بدون تهمة محددة، بل يمكن أن يكون السجن العادي أكثر رحمة بنزيله من مريض المستشفيات، لأن السجين يقضي مدة عقوبته مفعماً بأمل الخروج منه والبدء في حياة جديدة. فكيف تعاطى الكاتب مع توأميه :المرض وسجن المستشفيات في حياته وإبداعه؟ استطاع الراوي في هذا العمل التغلب على عنف المرض، من خلال التعامل العقلاني معه، فيقول :" المرض المزمن يخاف من الابتسامة، وحب الناس وحب الحياة... يخاف من الذين يتعاملون معه بعلمية، ويكافحونه بعدم التصديق للشائعات ، والدعايات الرائجة". إن الكاتب يحيل المرض إلى مصدر للمعرفة ، ومختبر لفضح مركبات الجهل والخرافة والدجل، ويخلق من مقاومته معادلاً للسعي في استرداد الكرامة والحرية، حيث يقول: " ليست كل العذابات المرضية أكبر من انتزاع كرامة الإنسان ، وليست الأوجاع الليلة بأقسى من مصادرة حرية المرء". ويذهب إلى أن يرى في المرض تحدياً إيجابياً لشحذ القوى الكامنة في الإنسان لمعاندة كل أشكال البطش والهوان، فيقول: استذكر"زاهر" شيئا جوهرياً ...يمد إليه يده كلما وقع في أمر صحي جديد. إن الإنسان لا يقهره شئ، وأنه يكون قد تهيأ لمرحلة تبرز فيها قواه التي لم يكن يدرك فجأة تحمّلها، ثم إنه يراها في قبضة تحكّمه وإرادته، وأنها سهلة أمام تغلبه عليها، حتى ولو كانت أصعب من الخيال". والكاتب في عمله مثلما في حياته، امتلك القدرة على النظر إلى مرضه كمساحة للتأمل، ليخلص إلى القول بأن : المرض في حياة الإنسان ليس سوى فرصة لتهذيب العناء ، واكتساب الخبرة من وطأة عناء التجارب"، بل إن عبدالعزيز قد أحال المرض إلى سياج يحمي الذات من" مخالطة من لا طاقة له على احتماله من الناس"، لكي يحقق لذاته نزوعها الدائم نحو التأمل والانفراد بالنفس، ويهبها الزمن الكافي للقراءة والكتابة و الإبداع بالقلم و ريشة الرسم، وريشة العزف على آلة العود! لم يشتك عبدالعزيز من المرض ،ولم يضعف أمام جبروته، بل كان يفلسفه ويطبق في واقعه فلسفة القدرة على احتماله، مؤكداً دائماً على أن المرض حالة يومية اعتيادية، كالنوم ،والأكل والاستمتاع. ولقد كان أقسى ما يزعجه ، ما يراه من نظرات شفقة باردة من بعض المحيطين به، ولذا كان المرض عنده مصهراً لتطهير الروح ، وملاذاً للانفراد بالنفس وحب الحياة بكل تفاصيلها، حيث يوجه خطابه لكل مريض :" لا تخف من الموت... ليس لأنك لن تموت، بل لأنك لا تزال تدرك معنى الحياة". أكثر من غيره ، قاسى مؤلف "المغزول " نوازل المرض المزمن، حتى بلغ في رحلته العلاجية في أمريكا حافة الموت او خيّل إليه أنه قد تجاوزها، ووصل حالة العدم ولم يجد شيئاً، ولكنه كان يمتلك رغبة كامنة في الحياة ويوما موعودا لم يحن بعد، فعاد من موته إلينا من احد مستشفيات الولايات المتحدة، ليدوّن لنا واحدة من أهم الشهادات الإنسانية التي يمر بها مريض دخل غيبوبته، وشارف على الموت، ثم تجاوزها ثانية إلى الحياة. وحينما نقف أمام هذه الإرادة الفولاذية والرؤية المتماسكة للتعايش مع عدو ما من ملازمته بد، فكيف نفسر ضعفه وعدم قدرته على احتمال "التنويم " في أي مستشفى ، ولو لليلة واحدة؟ لقد حفل هذا العمل، مثلما حفلت حياة كاتبه ،بشعور عدائي مضخّم إزاء "التنويم "في المستشفيات، جعله لا ينظر إليه كضرورة يجب التعاطي معها بعقلانية،بل إلى " فوبيا" نفور وكره للمستشفيات ،لا يقل عن رعب الإنسان من احتمال دخوله للسجن ، حتى أن هذا الخوف من المستشفى قد حمل كاتبه لتصويره سجناً حقيقياً، فنجده يصف الحياة في داخل عنابر المشافي ومعاناة النزيل، وثقل الزمن، وقسوة الممرضين والممرضات، وبعض الأطباء، بما يوازي ما يعانيه المسجون في زنزانته. إن كاتبنا يكره القيد ويعشق الحرية ، و يفزع من احتجازه رهيناً للعلاج في عنابر المشافي، وربما يعود ذلك إلى حبه للوحدة وعشقه لمكانه الخاص وغرفته الخاصة التي تشكل له عالما بديلا لكل ما عداه، حيث يجد فيها ملاذا من قسوة الآخر ، وباباً يفتحه على ثقافة العالم ، وموقعا أليفا للقراءة والإبداع، ولعلنا – القريبين منه – نعرف عنه حبه للعزلة، وزهده في الرحلات، واعتذاره عن حضور الكثير من المناسبات الخاصة، تعلقاً بعالمه الإبداعي الخالص ووفاءً له. وهذا الإحساس العارم بالرغبة في امتلاك الحرية من خلال العزلة – ولعلها سمة العديد من المهمومين بالكتابة بشكل عام - ، قاد الكاتب للهرب المستمر من المستشفيات، حتى أنه كان يهرب – مع مرافقه – من مستشفى الرياض إلى بيته في الدمام ليلاً، ويعودان إليه قبيل الفجر، بعد أن يقطعا مسافة ثمانمائة كيلومتر ذهاباً وإياباً، من أجل التمتع بسويعات خاصة في جنة غرفته الصغيرة. وذلك ما جعل من كتابه هذا مديحاً في مقاومة المرض، وهجاء لا حدود له للمستشفيات، و هو ما يفتح النص لقراءته كمحتوى أدبي، لا يختص بالمرض وحده بل وبالسجون أيضاً. وإذا كان التشوف للحرية سبباً كافيا لتبرير هجاء المستشفيات، فإن هناك سبباً آخر لا يقل أهمية في التعرف على دوافع ذلك الكره ، ومرده إلى ما ينطوي الكاتب عليه من حس إنساني بالغ الرهافة والشفافية، يدفعه لتجاوز حالته المرضية إلى التعاطف مع حالات المرضى الآخرين، والإنصات بحب وألم لأنينهم الذي يتسلل إلى أعماق الروح.وكان ذلك مدعاة لمضاعفة ألمه حين لا يستطيع شحنهم بثقافة المواجهة التي تدرب عليها , ولا يتمكن من مساعدتهم في غياب عناية الممرضين والأطباء، ونقص الرعاية والعلاج. ومن هنا تجئ دلالة استدعاء الكاتب لشخصية "السليك ابن السلكة" ، أحد زعماء فقراء الصعاليك، الذين كانوا يتحسسون الفوارق الطبقية وغياب العدالة الاجتماعية، فيذهبون إلى تطبيقها بأنفسهم، لينهبوا الفائض من أموال الموسرين ليردوه إلى فقراء البلاد، حتى وإن لم يجدوا إلا "جملاً أجرباً " تركه صاحبه بعيداً عن خيمته. ولم يكتف الكاتب باصطحاب تجربة "سليك" وحدها كتعبير عن ذلك المعنى التاريخي المبكر للمفهوم الإيجابي للصعلكة، والكامن في ضرورة قيام الفرد بمسئولياته لتحقيق قيم العدالة، وإنما حمل معه هموم الفقراء والمحتاجين في الوطن، وعذابات المشردين في المنافي أو تحت وطأة الاحتلال،وعبّر عنهم في مرافعاته الساخرة ضد قوى التعسف والاحتلال، حتى بلغت نبرته علو ذروتها في نهاية الرواية، حين لم يترك شيئا دون نقد أو احتجاج. وبالرغم من تأكيده في مواقع من النص على لسان "الراوي" : " لست شعارياً ولا مناهضاً عاطفياً وراء القيادات المعادية في عالم التنمية الثالث، ولست عدواً لأحد، ولا مباركاً لأحد، غير أن عظامك قد تكونت بفتافيت ذراتها على نبذ كل ما هو فتاك بالإنسانية في الدنيا"، إلا ان النبرة العالية في نهاية الرواية قد تحولت إلى انفلاتة عبارات وجمل احتجاجية صاخبة ، أخلّت بالإيقاع المتدرج في نبرة الخطاب، و خرجت من لغة الحكمة و التعقل في توصيف أحوال "زاهر "ورؤاه، إلى هذيان محموم /"مغزول" ، لم يعد يفد معه غير صوت مضاد عالِ يقول له بغضب: أصمت .. أصمت لم تمد الحياة عبد العزيز ليكمل ما بعد الهذيان، لكي يعقلن الاندفاعية المكبوتة، أو لكي يوسع من آفاق تحليلها والتأمل في مقاربتها، أو مقارعتها، ولعل محاولتنا لتبريرها يجد منطقه حين نٍنظر إليها على أنها الصرخة الأخيرة التي يطلق فيها الموجوع أو المظلوم صوته، قبل أن يقاد إلى حبل المشنقة أو حد السيف، أو الاقتراب من حافة الموت. (3) :خاتمة هذا كتاب في هجاء التألم من الألم، ومديح للقوى الخفية في الإنسان، واستنهاضها لتعينه على مواجهة قدره، فردياً كان أو جماعياً، ثقافياً كان أو سياسياً،ولعل أهم ما ينطوي عليه العمل ، هو ما يوحي بالمشابهة بين المرض الفردي الصحي المزمن الذي يعانيه " المغزول"، وبين أمراض الفقر والجوع والقهر والتخلف التي ينؤ تحت أثقالها ، عالمنا العربي الكبير. ولعل قدرة "زاهر" وإرادته على تحويل الضعف إلى قوة، هي بنية المعادل الرمزي المتخفية في قاع النص، والتي تنبهنا إلى أهمية الاعتداد بالذات، والثقة في النفس، ومقاومة الأمراض العديدة التي تتغلغل في أبداننا , و أفكارنا , وأوطاننا. إنه كتاب ، وحكمة معاً...ً كتاب في كتابة الألم ، يحتاجه المرضى ليتعلموا كيفية مواجهة المرض والتغلّب عليه، وما أحرانا بتوفيره لنزلاء المستشفيات والسجون معاً، ليعيدوا اكتشاف تلك القوى الكامنة في كل إنسان، والقادرة على الاحتمال، والنظر بعين باسمة إلى حياة أكثر عدالة، وحرية ، و عافية و بهاء. وهو حكمة أيضاً ، في بعده الرمزي المحرض على زرع ثقافة التفاؤل والأمل ،ليس في الأجساد المتعبة و القلوب الكليلة وحسب، وإنما في الأوطان المنهكة ، والشعوب المقهورة، لتكتشف مكامن قوى المقاومة فيها، و مقدرتها على حب الحياة، وصنعها أيضاً! الظهران 1/12/2005 علي الدميني من أسرة أصدقاء الإبداع أصدقاء عبد العزيز مشري . |
أوردالأستاذ القديروالقاص المبدع : خالدالمرضي في موقع جسد الثقافة الأدبي في الذكرى العاشرة لرحيل عبدالعزيز رحمه الله مايلي : (( وردة لعبدالعزيز مشري بقلم /غازي القصيبي من العبث أن نتساءل لماذا لانهتم بالأحياء من الكتاب في حياتهم إهتمامنا بهم عند موتهم؟ من العبث لأن السؤال يطرح منذ قرون... والإجابات تتوالى منذ قرون.... تفلسف... وتشرح... وتفسر. هناك من يقول أن الموت يمحو عقدة المنافسة. فتسيل دموع «زملاء المهنة» بعد جفاف. وهناك من يقول إن الموت يفجر في النفوس طاقات كامنة من الحزن لاتتفجر إلا بعد الرحيل... وهناك من يقول: إننا نرثي أنفسنا عندما نبكي الراحلين... وهناك... وهناك.. الإجابات كثيرة. والإجابات غير مقنعة.. الظاهرة موجودة منذ قرون في كل مكان.. ولاتزال موجودة.. والأسئلة باقية على حالها.. والإجابات هي هي || أنا لم أر عبدالعزيز مشرى -رحمه الله- لم أسعد بالتعرف عليه. ولهذا أكذب إذا قلت أني شعرت بحزن شخصي عند غيابه.. ولا أكذب إذا قلت أني شعرت بشيء من الأسف لرحيل كاتب موهوب.. خاصة عندما علمت قصة صراعه الملحمي مع المرض... وأنا لم أقرأ لعبدالعزيز إلا كتابين. «الزهور تبحث عن آنية» و«أسفار السروى» والكتابان مجموعتان من القصص القصيرة. مع قصص الكتاب الأول عشت الحياة اليومية الواقعية الحميمة للمستشفى وأزعم أن لي إطلاعاً لابأس به على حياة المستشفى اليومية. ومع قصص الكتاب الثاني قرأت تصويراً صادقاً ومؤثراً لإشكالية الحق/ الباطل.. الخير/الشر.. المدينة/القرية... لم أقرأ شيئاً من كتبه الأخرى.. ولا من رواياته.. || بعد رحيله جاء طوفان من القصائد والمقالات... هذا مألوف ومعروف... ما لفت نظري أن القصائد والمقالات حملت نبرة غير مألوفة من الحزن والصدق.... لم تكن نابعة من مجاملة..... كانت صادرة من قلوب مقروحة.. وعندما كتب مشعل السديري مقالة ساخرة... قامت الدنيا ولم تقعد.. ولم يدرك الثائرون أن مشعل لم يكن يسخر من الراحل.. كان يسخر من الذين بقوا بعد الرحيل! || مقالات الصحف لاتعمر طويلاً.. وقصائد الصحف لاتبقى إلا في النادر من الحالات.. ولهذا سررت عندما رأيت بين طوفان القصائد والمقالات... كتاباً بديعاً عن عبدالعزيز مشري عنوانه «ابن السروى.. وذاكرة القرن» والكتاب صدر برعاية «أصدقاء الإبداع» وعلى رأسهم الأديب المعروف على الدميني. الكتب تبقى بعد اختفاء الصحف... تبقى قريبة من الباحثين.. قريبة من القراء.. وفي الكتاب البديع بحوث أكاديمية رصينة وقصائد حارة باكية. وهناك ما هو أهم: ü بيبلوجغرافيا كاملة بأعمال عبدالعزيز مشري. .. || وقفت طويلاً عند مقابلة/ وثيقة مع عبدالعزيز مشري أجراها صديقه على الدميني.. ربما كانت هذه المقابلة تحتوي، لو قُرأت بعناية، على إضاءات تفوق كل ما في البحوث الرصينة... تحتوي على إطلالات نافذة إلى أعمق أعماق عبدالعزيز.. اكتفي بإيراد أمثلة قليلة... عن الكتابة: الكتابة لايمكن أن تصيب وجدان وذهنية صاحبها -الروائية تحديدا- إلا إذا كانت تغمس سن قلمها في دم كاتبها خزينة معيشته وتجاربه وطريق رؤيته وإستراتيجيته.. قل محصلته الثقافية. وعن هموم الكتابة: نحن في واقع اجتماعي شديد المحافظة إلى درجة كبيرة، وأنا أحمل على عاتقي قلما وليس بندقية.. قال أبو يارا: وأنا يا عبدالعزيز! وعن المرأة: أنا شخصياً لا أستطيع أن أحيا بلا امرأة -حبيبة- تحديداً.. ولم أسأل ذاتي ان كان هذا مطلباً خاطئاً أو مصيبا.. لا أتخذها كملهمة ولا أوظفها كتابياً بالضرورة ولكنها حاجة ضرورية إنسانية ودافع حي جميل للإبداع والحياة. عن الماضي الجميل القديم: اليوم أشاهد غير القرى وغير المعالم.. أوجس عندما أمر بها بالوحشة. أجد أن طفولتي تذبح عن عتبة أول بيت حجري في القرية. أشاهد الناس يبيعون عظام وهشيم أجدادهم من أجل المال والمطاولة في بناء الأسمنت والحديد.. || وبعد، لعلي الدميني وأًصدقائه أقول من الأعماق: شكراً!! لقد وضعتم فوق ذكرى عبدالعزيز مشري وردة لن تذبل أبداً. عن موقع مدد )) .... رحم الله عبدالعزيز والشكر كل الشكر لكل من تذكره بالدعوات رحمه الله . |
.. عندما اقرا للمشري .. اشعر كأني .. ( اتمشى في فلاحه ) وقابلت كل من احببت .. هناك .. رحمه الله التقط وخلد كثير من الصور .. والجمل .. في الثقافه الجنوبيه .. ابوناهل ... اخذت الساحات هنا لـ افاق ارحب واسمى ولا ازال اتمنى ان تصبغ لنا هذه السيره ببعض من مشاهداتك وذكرياتك ..مع المشري لتكوت خاصة للساحات .... لك الخير ... ويفيض .. |
الغالي الموغل في الرفعة بثقافته العالية بحسه النافذ إلى أقاصي القلب : أبوفارس ذكرياتي مع عبدالعزيزكثيرة ولقاءاتي معه لاتحصى إبًان أزمةالخليج وبعد قرارعبدالعزيزالقدوم لجدة لحاجته للغسيل قال لي الصديق : مصطفى إدريس ( لاتنسى الليله تمرنا) وبحكم معرفتي بمصطفى قلت : مين عندك فرد : صالح الأشقر وقينان و.... خليها مفاجئة احسن .. تجمعنا كالعادة وجاء مجموعه تأكدت من خلال تواجدهم ان الضيف غير عادي .... لحظات بسيطه وفتح الباب وإذا بشخص نحيل يتكيء على شاب قريب لسني حينها (1990 م ) صرخت دون شعور : الأستاذ عبدالعزيز مشري فرد بمزحه (مثله) ضحكنا حينها وادركت عظمة هذا الرجل لأنه كسر حاجز الرسميات منذ اول لقاء . .... عبدالعزيز مثقف كبيروكبيرجداً ولكنه لايتباهى بذلك وعندما يتحدث معك في موضوع جاد يستخدم مفردات وجمل مدهشة وبالغة في العمق الدلالي . .... هذا جعلني أتأكد أنه عندما يكتب لايتقعر بل يكتب بلغة معقولة ليتواصل معها الجميع . عبدالعزيز لايريد تشتيت ذهن القاريء او إرغامه ليقول الله بعد عباره او جمله بل هدفه ان يقول الله بعد نهاية فصل من رواية . صدقني ياأبا فارس لاأدري هل أتحدث عن عبدالعزيز الإنسان أم الفنان ام المثقف ام الموقف أم المبدع فكل واحدة من هذه الخصال تحتاج لأسطر عديدة . ........ خلال عقدين من الزمان ويزيد لقيت مجموعة كبيرة من المثقفين والمبدعين ولكنني لم أجد في نقاء جبيرالمليحان وكرمه ولافي ثقافة وحكمة وعقل علي الدميني ولو سألتني عن عبدالعزيز لقلت لك انه جمع كل هذه المزايا . ..... في وقت لاحق ساورد بعض مواقف عبدالعزيز معي ومع آخرين لتكون خاصة بالساحات بل وأزعم أنها لم تنشر من قبل . |
يتميز عبدالعزيز بفن الإصغاء تحسبه شارد الذهن ولكنه حينما يعقب على كلامك تلحظ أنه قد إستوعب كل كلمة قلتها لدرجة انه يستشهد أحياناً بمفردة ذكرتها بل ويشيرإلى إعجابه بالمفردة . عبدالعزيزأنيق في كل شيء حتى في كلماته وردة فعله فنان مرهف لايحب (وردة الجزائرية) يعتبرها ( بتهرج أحياناً) وبالتالي تفقد الصدق في الأداء ... مغرم بفيروز ويستمع لكل جميل ..... يمسك بريشته ويعزف احياناً (طاب طاب الأوان) أو بعض أغاني فيروز ... مشكلة عبدالعزيز المجاملة حتى على حساب نفسه ... مرة زاره القاص جارالله الحميد ومجموعة من المثقفين والمبدعين وتحولت المسألة من زيارة بين المغرب والعشاء إلى عشاء وسهرة ..... لاحظت أن أحمد وعبدالرحمن أخويه لديهما مايخفيانه فسألت ماذا ؟ فكان الرد عبدالعزيز عنده موعد غسيل في وحدة الكلى 6 صباحاً وعليه أن يرتاح عدة ساعات قبل ذلك ؟! كانت الساعة تشير للثالثة وعشرين دقيقة صباحاً فقلت : لمحا بذلك قالا :المشكلة ليست في التلميح فالشباب سيتفهمون الأمر بل المشكلة في عبدالعزيز الذي لو فعلنا ذلك فمن يفكنا من ضيقته . ..... كنت قد ذكرت أنني بعد وفاة جدي رحمه الله كرهت كل شيء وأصبحت لااخرج إلا للعمل ... طبعاً كنت أسكن مقابل صديق الروح وعديلي / مسفر والتلفون بيننا مشترك وتجنبت الرد حتى على التلفون وفي إحدى المرات دق على بابي وقال : عبدالعزيز له ايام يدق وماترد سيتصل بعد قليل حينها رددت فقال ( أول هام أحسن الله عزاك / ثاني هام : وينك ؟ وشك رايك تجيني بعد بكره عشان أعزيك ) طبعاً لم اتمالك نفسي من الضحك وأردف ( فكرإلى بكره بتجي وإلا جيتك والله يعين مسفر يطلعني إلى عندك ) الأربعاء ليلة الخميس لااتذكر تحديداً اليوم أذكرأنه أواخرشهررجب عام 1417 كنا في ضيافته وتحدثت عن جدي الذي يعرف تعلقي به ثم تحدث عن جده الذي كان يحبه كثيراً والذي لقيته عنده عدة مرات .... هذه الليلة كانت درساً لي تعلمت من خلالها أن الحزن مهم ولكن له مرافيء عليه ألا يتجاوزها أو هكذا يخيل إلي . |
ويسعدني أن أنقل لكم عن تيارات ثقافيه مانصه عن ذلك العلم الراحل
ما يشبه التقديم.. للجزء الثاني من روايات عبدالعزيز مشري بقلم / علي الدميني تلتقي " البنى الأساسية " للروايات الثلاث المنشورة في هذا المجلد، حول ما يمكن وصفه بمحور " التناص الحياتي " بين السارد وسردياته ، فيتبدى لنا تماهي الروائي مع حياته في أعلى ذرى تتشابكها، من خلال شفافية المكاشفة والتدفق العفوي لسرد الحدث، ورسم المكان والشخصيات ، بحميمية لافتة. ف "الوسمية "، كأول تجربة روائية للكاتب ، تتسم بوجدانية العلاقة بين الكاتب وموضوع نصه، بما يحفزه على رسمها لغويا وفق " لغة المعيش اليومي " في مجتمع القرى ، التي كانت تشكل " تعاونيات " حياتية طبيعية ، تحكمها وتتجلى عبرها جماليات ومدلولات العلاقات البشرية في أي مجتمع قروي بسيط، يعيش على إنتاج معرفته بذاته، وإنتاج خيراته لنفسه، وإقامة علاقاته المتوازنة بين أفراده، ومع المحيط المجاور. ولذا يغدو توظيف " لغة المعيش اليومي" – التي سكّ مصطلحها هنا الدكتور معجب الزهراني – كتعبير عن رغبة عاطفية دفينة، في إيجاد معادل فني قادر على الاحتفاظ بالذكرى "الإنسان / المكان" من خلال تكريس البلاغة الخاصة لتلك اللغة اليومية البسيطة، في كتابة النص. وهذا المنحى المختلف هو ما جعل رواية " الوسمية "تأخذ موقعها في الحقل الروائي المحلي والعربي ( اتفاقا و افتراقا) منذ البدء. أما رواية " في عشق حتى " فإنها نص إبداعي ، تتشاكل فيه " عذرية عشق قيس وليلى " ولذة الحرمان الذي عاشاه ، مع تأملات العلامة الفقيه " ابن حزم " لحالات الافتتان والتوله في طوق الحمامة"، لتفصح جذور تلك الأمثولات العاطفية عن أشباهها المعاصرة في افتتان العاشق بمعشوقته، فكرةً كانت ، أو حلماً، أو امرأة ، عبر تجليات عشق الروائي ل "حتى" ! وحين نصل إلى الرواية الثالثة "المغزول " فإننا سنقرأ حالة أخرى من إبداع الذات لكتابة حياتها في عمل مختلف، يواجه فيه الروائي موته، بل ويذهب إلى ما هو أبعد من ذلك في رؤية " ما بعد الموت" ، لنمضي معه في هذا النص لمعايشة أشد لحظات الألم ،وفقدان الوعي ، ولقاء الموت وما بعده، ومن ثم عود ة الروائي إلى الحياة، محملاً بنقض تراجيديات الأساطير والواقع التي يحملها الإنسان في حياته. ولعل من الصدف العجيبة والدالة أيضاً، أن يعيش " عبد العزيز مشري " هذه التجربة ويكتبها روائيا ً في نفس الفترة التي عايش فيها شاعرنا العظيم " محمود درويش" تجربة " مواجهة الموت "، وإبداعه لملحمته الشعرية المتفردة "جدارية محمود درويش" في عام 1999م!! ** ** ** أصدقاءنا بهذا المجلد الثالث من" الأعمال الكاملة " للراحل الباقي " عبد العزيز مشري" يسعى " أصدقاء الإبداع – أصدقاء عبد العزيز مشري" لتقديم أعماله الخصبة ، والمتعددة الاهتمامات والسمات الإبداعية ، إلى قرائه والمهتمين بإعادة التأمل فيها وقراءتها نقدياً، ليبقى صوته الإنساني والوطني حياً كما يستحق ، في سيرته العطرة، وفي غيابه الحي وحضوره بيننا. وتبقى كلمات للتاريخ ،ولذكرى الراحل ، ورغباته، تستدعي منا الإشارة إلى أننا قد أجرينا بعض التعديلات الطفيفة على عبارات من رواية " الوسمية " ، و رواية "المغزول" ، تقديراً للضوابط الاجتماعية ( التي نعرف أن سقف حرية التعبير الإبداعي في المملكة ، قد تجاوزها، ولكن!!!) ، آملين – بحنان خالص – أن يسامحنا " عبد العزيز" على ما قمنا به من اجتهاد!! علي الدميني أحمد مشري من أعضاء مجموعة "أصدقاء الإبداع- أصدقاء عبد العزيز مشري" |
أشكر الأخت الرائعة والمبدعة المتألقة : بدور على هذه الإضافة القيمة والهامة وقد وجدت اثناء تصفحي لمنبرالحواروالإبداع مايلي : http://www.up.qatarw.com/get-2-2010-hjlinrxr.bmp صدور المجلد الثالث من الأعمال الكاملة لعبد العزيز مشري في ذكرى رحيله العاشرة، ويضم هذا المجلد الجزء الثاني من أعماله الروائية. وقد اشتمل المجلد على رواياته " الوسمية"، و " في عشق حتى " و " المغزول " ، و على الحوار المطول معه والذي سبق نشره من قبل. وننشر أدناه مقدمة المجلد التي كتبها علي الدميني و أحمد مشري، كما ننوه إلى توزيعه في معرض الكتاب الدولي بالقاهرة الذي افتتح قبل عدة أيام. صدور المجلد الثالث من الأعمال الكاملة لعبد العزيز مشري في ذكرى رحيله العاشرة، ويضم هذا المجلد الجزء الثاني من أعماله الروائية. وقد اشتمل المجلد على رواياته " الوسمية"، و " في عشق حتى " و " المغزول " ، و على الحوار المطول معه والذي سبق نشره من قبل. وقد احتفت ثقافية جريدة الجزيرة بهذه المناسبة فأفردت له جزءا خاصا من عددها الصادر في يوم الخميس 29-1-2010م. وشارك في كتابة مواده عدد من الكتاب والأدباءهم: محمد القشعمي أحمد الدويحي عبد الله محمد بن وافيه عبد الله محمد حسين سعيد الدحية الزهراني وضم الملف قصيدة للراحل ستصدر ضمن ديوانه في فترة لاحقة. و تطالعون هذه المواد في قسم فضاءات ثقافية عبر هذا الموقع. ---------------------------------------------------- |
جريدة الجزيرة وعبرملحقها الثقافي أوردت مايلي : ومرت عشر سنوات على رحيله عبدالعزيز مشري.. الذاكرة والأجيال! سعيد الدحية الزهراني ونحن نقدم عبر «الثقافية» هذا الملف الأثير إلى وعينا الثقافي.. انعكاساً حقيقياً للرمزية العالية لشخصية هذا الملف.. الراحل جسداً.. المقيم فينا إبداعاً.. الممتد إلى أجيال تلحق أثراً..عبدالعزيز مشري.. رحمه الله. ها هي الذكرى العاشرة لرحيل الرمز مشري.. وكأننا أمام حالة من تخييل لن يتجسد على مشهد الواقع المعاش.. إذ كيف يرحل من نقش صوته وصدقه في تفاصيل أجيال ومجالات.. ومرة أخرى.. تمر الذكرى العاشرة لنحياها كصورة من مشهد افتراضي لا أكثر.. وهنا يبرز السؤال: لماذا؟ لسبب بسيط؛ طازجية إبداع الراحل مشري بصورة تتجاوز احتمالية ذبول أو خفوت قد يعتريانها.. وهنا يستجد السؤال: لماذا؟ ويقيناً لن تخرج الإجابة عن موهبة حقيقية أودعها الله في روح هذا الرجل.. توجها صدق بليغ ومهارة عالية في التقاط رؤاه وسبكها في أجناس ما يتناسب من أدب.. يقيناً.. يأتي الرحيل والذكرى هنا رمزاً.. فيما يتمدد الحضور أثراً ونسجاً في وجه الغياب لمثل الكبير مشري.. إذ لا أزال أذكر إلى هذه اللحظة معنى ما قاله الدكتور أحمد قطرية قبل نحو ثمانية أعوام بنادي القصة قبل أن يضيع دمه بين جمعية الثقافة والفنون وأدبي الرياض.. عندما تحدث عن قصة «كسوة العيد» للراحل مشري قائلاً: وأنا أقرأ هذه القصة أشعر بمدى تجاوزها حدود الجغرافيا لدرجة تكاد تنطبق تماماً على معطيات الثقافة لأبناء الشام.. حتى إن قارئها هناك ليتساءل: هل كتبت هذه قصة عنّا نحن في الشام؟ّ.. رحل عبدالعزيز مشري.. بعد أن ترك لنا ذاكرة حية وسجلاً متجدداً لمرحلة مفصلية في تاريخ تكويننا الثقافي.. ويقيناً سيبقى منجز عبدالعزيز مشري وثيقة مهمة لأجيال تأتي لتعرف قيمة ما أبقاه لهم عبدالعزيز من معرفة.. بقي أن أقدم الشكر لصديقنا الزميل الدكتور إبراهيم التركي الذي منحنا هذه المساحة استثناءاً.. في الوقت الذي كان من المقرر فيه نشر ملفات معدة مسبقاً عن شخصيات ثقافية سعودية.. رحم الله عبدالعزيز.. وسيبقى ذاكرة معرفة.. لأجيال تمتد.. |
قصة (( أبوالحصين )) إحدى قصص مجموعة (أحوال الديار) ------------- أبوالحصين ------------ ملأت شهرته كل أرجاء القرية، وقالوا أن "عياف " رجل بصير، فهو يقول القصائد في المحافل، ويفْرِي الجلود من بعد دبغها، وشاهدوه مرارا يسّلك بقدومه في خشب "الغَرَب"؛ فيصنع الصحون والمحّال. وكان بعض رجال القرية؛ حين تفضي أيديهم من العمل في العصارى..يقعدون معه أمام الباب في ساحة الدار..قليلون ويكيلون في الكلام معه..فحديثه لا يمل كما يقولون. مرة يسقيهم القهوة، ومرات تكون أم عياله في شأن يشغلها..فلا يشربون. غير أنهم هذه المرة جئ إليهم بالدلة المهيّلة ومعها صحن صغير؛ عليه حبات قليلة من التمرات، ودارت فناجين القهوة، وارتفعت الى الأشداق بالأصابع حبات التمر، وطاب الكلم ل"عياف". * * * قال، إنه افتقد واحدة من دجاجاته مسية البارحة، وألقى ببصر عينيه المزمومتين الى الأرض، وبرطم شفتيه، ولم يبدُ شاربه المجنح قليلاً في هيئة مرضية، ثم ما لبث أن هذب من تربيعة قعدته، وحرك يمينه بكمّها العريض، وألزم أصابع الأخرى على مهل ذؤابة لحيته الجامدة القصيرة، فبان أن هناك حديث سيقال..وقال: - يا جماعة الخير ..الدجاجة ذهبت في فم " أبو الحصين"، و" أبو الحصين " عدو لكل دجاجاتنا، وإذا كان قد اقتنص دجاجتي اليوم؛ فإنه يعرف الآن طريق صيد دجاجات كل أهل القرية. قال واحد: -يخسى "أبو الحصين". قال آخر : - "أبو الحصين" ما يغلب الرِّجَال . قال ثالث: -لا والله..ما حقه إلا الرصاص. أشار"عياف" بهزة مقتضبة من يده، وكأنما يرغب في الكلام فقال: -هذا هو الكلام..فيكم رجال، لم يخرجوا الى الوديان؛ إلا ببنادقهم، والبنادق ما صنعت إلا للرمي بالرصاص ..أقول لكم، إن "أبو الحصين" فعل في خاطري ما لم تفعله حَشيّة البندقية بدجاجتي، وألهمني الحسرة عليها، فقلت: لا هنت يا عياف، جماعتك ما يضحك منهم الماكر..والله لو قتلوه ورموه قدامك بلا روح..لأعشينهم على ذبيحة من الغنم، ولو اشتريتها بقيمة عشرين دجاجة. * * * كان القوم في ذيل الشتاء، وكان البرد يجمع آخر أنفاسه في الأيام ..وكانت البطون تقْرم لرائحة وطعم اللحم، فاستيقظت النخوة التي سابقها اللعاب وجرى مع نطق اللسان: -نجئ به، ولو كان في أبعد الديار. ولما كانوا يتصيدون المناسبات، لشيء ذي بال يهم الشأن، أو بغير شئ ..ولما كانت البنادق تستثير أيدي حامليها..كان فجر اليوم التالي يواجه انتشار نفر من الجماعة تفرقوا في الوديان ،يدورون عن "أبي الحصين"، ( فأينك يا أبا الماكرين من طردتنا خلفك؟ وأين ذيلك الكث المسحوب من نار بنادقهم؟، وأين من يجرك كالخلقة قدام عيّاف؟، وأين ساعة فهيئ فيها حرقة بطوننا للشحم واللحم؟!). * * * حين بلغت الشمس مبلغ الضحى، احتوت الآذان نقر رصاصة ملأت بصداها الوديان، فتوقف الباقون عن البحث، والتموا قرب مبعث الطلقة، وقالوا لا يطاق بعدها طلقة ..فلو سمعنا "عيّاف" ظن أننا قتلنا أبا الحصين وعشيرته، وهذا سيعفيه من ألوفاء بذبيحته اللي وعدنا بها..فهو يريد أبا الحصين الذي سفك دم دجاجته ليس غير. جاء ابن فلان بأبي الحصين من ذيله، وجرجره كجلد الذبيحة طول الطريق، وعلى كتفه اليمين رفعت أنفها بندقيته الحامية، وتقاطر النفر خلفه الى دار " عيّاف"، صاح ابن فلان من حافة الساحة: - أخرج يا عياف ..غريمك هامدا في يدي. * * * كانت الشمس التي تكاد أن تلج كبد السماء بعد الضحى، تكشف كل خبايا الدنيا في العيون، وكان بيت "عياف" يحمى بنصاعة الضوء، الذي أبان بناء حجريا مرصوصا رابضا وسط ساحة تتقافز في بساطها المحدود شجرات لوز قليلة متباعدة، وبابا النافذة الوحيدين المطلين الى الساحة، والمنقوشين بتعاقب دقيق..قد سطعا بلون القطران الأسود، وكان مصراع الباب يختبئ بدرفته في ظل فتحة داخل البيت. في جهار النهار القروي يسيح كل شغب وحركة في الانشغال بالحلال والزرع..غير أنه قد خرج على هيئة الخيبة المعبأة من لسان "عيّاف" وهو يندفع من الداخل بقدمين حافيتين وفم مفتوح ليقول، دون أن يقصي عينيه عن أبي الحصين : -هاه ..سلمت عنايتك يا ابن فلان، لكن "أبو الحصين" هذا ..ليس هو الذي أكل دجاجتي، هذا من وديان القرية المجاورة، وما هو من وديان قريتنا، وحسبك أنك فتكت بروح حيوان ليس له في الأمر ذنباً ولا تأنيباً. * * * ألقى ابن فلان ببندقيته عن كتفه، وأسندها الى حجره، حيث قعد على أصابع قدميه مهمهماً: (فعلتها يا عياف). تناوب بالإلتفات والدهشة رفقاء ابن فلان، وماثلوه في القعدة وإهمال البنادق، فتقاسموا صمتا كالصخر رنا على لجميع. أضمر ابن فلان ومن معه لـ"عياف" أمراً، وأدرك "عياف" أنهم لن يتيهوا في لعبته، فرأى أن يستحوذهم بلين الكلام، فدعاهم الى داخل البيت، وسقى عطش لهلتهم بالقهوة المهيّلة، ولازال يلاطفهم في هدوء ضغين، ويتحسر على قوم ببنادق تحصد العشائر وقت اللزوم؛ لم تقدر على صيد أبي الحصين الذي فتك بدجاجته. كان ابن فلان ومن معه لا يتكلمون إلا القليل، وكانت صدورهم تعج بالانتقام، وكانت معرفتهم به وببصيرته واحتياله تهيبهم من فعل لا يعلمونه. ودَّعوه وقاموا، وكان أبو الحصين يشغر فاه ممداً طرف الدار. * * * هبطوا بعد أيام إلى سوق القرى، وعمدوا شيخاً عُرِف بحل المتشابهات بين الناس..حكوا له ما جرى لهم مع "عيّاف"، وندت الحسرة والتشفي من حلوقهم، وطلبوا منه حكما يرضيهم، وأكدوا على حفظ الأمر، فوعدهم، وألزمهم موعداً بالمجيء الى قريتهم. و.. كان ما كان من أمر المجيء، فاستقبل "عياف" الشيخ على خير السعة، وقدم له ولابن فلان ومن معه القهوة المهيّلة والتمر، دار بعد دورة فناجين القهوة الحديث، وأوضح ل"عيّاف" الشيخ ما سمعه من جماعته، وقال: - .. واليوم، إن كنت ممن يأخذون ويعطون في الحق، ولا ينقصون ما وعدوا به الموعودين.. فجهز سكينك أرق دم ذبيحتك وقدّام كل عين تعلّق أبا الحصين على غصن تلك الشجرة في ساحة دارك..ساعتها، نقول عيّاف كمّل وجمّل وأوفى بوعده قدّام القاصي والداني ..وصلى الله على محمد. قال كل لسان حاضر: " صلى الله وسلم "، أطبقت الأفواه مع استعداد المسامع لرد يأتي من "عيّاف" ..قال : -جئت، والله يحييك يا شيخنا، والحق ما يرفضه إلا الجاهل، ولكن، أقول ..إذ كان ابن فلان ومن معه..يؤكدون لي باليمين والحلفان ..إن "أبو الحصين" الذي صادوه، هو بذاته الذي أكل دجاجتي ..فإني أوفي بوعدي دون تقصير، وأطعمهم مرقة ولحم الذبيحة هذه الليلة..وإلا،كيف أقبل؟! * * * حيثما التفت الشيخ الى ابن فلان هذا ومن معه ..ورأى أنهم لا يقدرون على حلفان اليمين، وليس هناك ما يستدلون به على أنه "أبو الحصين" الذي أكل دجاجة "عيّاف"..قال ووجهه البالغ النقاء بالشعر الأبيض، وعقال رأسه يكاد ينحدر من مؤخرة رأسه، ويده اليمين تؤمئ بحركة تلاءمت مع قول اللسان : - يا عيّاف، هذا تعجيز، وفي التعجيز هروب، وفي الهروب إدانة، والإدانة عليك بنكران الحق. اختلطت الأصوات، و هاج وماج أخضرها بيابسها، وضاقت ساحة المجلس بالهرج، فطلب الشيخ منهم السكوت، واستدار موافقة الطرفين على قبول حكمه، والله على خير ما يقول معين..فقال: -..اسمع، يا عيّاف..الليلة تعشينا جميع على العيش والسمن، ويسقط عنك ما لزمت به من وعد الذبيحة ..بعدها؛ لا لك، ولا عليك..كيف ترى؟ * * * رأى "عيّاف"، أنه قد بلغ السبيل المسدود، وأن بعض الشر أهون من بغضه..فالعيش والسمن ليس كتكلفة الذبيحة، ومجيء الشيخ في أمر كهذا ليس بالأمر الهيّن ..وماذا سيذاع عنه في القبائل؛ وهو الذي تملأ بصيرته وطول ذراعه البعيد والقريب..فقال بصوت يقين: - قبلت حكمك يا شيخنا ..الله يحييكم جميع. * * * كان الليل القروي يهبط هادئا نقيا، تخترقه نباحات متقطعة للكلاب، وكانت بنادق القوم ترتكز على كعوبها الى جوارهم قرب جلستهم الملمومة حول صحن العشاء، وقد راحت أفواههم تصطفق بلقم العيش اللينة مع السمن، وكانت تفوح منه لذاذة محببة. أما أبو الحصين فكان ينتفخ على مهل طرف الساحة، ففي الغد سيغدو مرتعا لزرافات النمل والذباب. ---- في جدة / 12/6/1991 م --- |
أبـو نـاهــل ندر الوفا .. الا من القله نتابع كتاباتك عن المشري فنعيش واقع رحل عنا .. استمر أخي بسرد ملحمة الابـداع ولك منا الدعـاء كل التحايا لهذا الوفـا |
أختي الكريمة : شموخ وفاء عبدالعزيز للحرف وللقرى وللثقافة وللإبداع عموماً يحفزنا لإبراز بعض مناقبه رحمه الله لك الشكر والإمتنان و لاعدمتك . ----- فغدت مثلاً ----- كما اسلفت عبدالعزيز أنيق في جميع تعاملاته ، شفاف واضح ، نثق في رأيه لصدقه مع نفسه اولاً ثم مع مجالسيه . في إحدى اللقاءات كان هناك أصدقاء من القصيم (مثقفين ومبدعين) في ضيافة عبدالعزيز في الشقة المفروشة التي سكنها في البدء (على شارع التحلية) تحدثنا عن كثير من الأمور - عن معرضه التشكيلي - الذي عرض لوحاته في صالة الفنانة - منى القصبي - وافتتحه الوجيه - عبدالمقصود خوجه - عن رحلتنا الميمونة للقاهرة ومافعلناه بالصديق الكبيرفي كل شيء - محمدعبدالرزاق القشعمي (أبويعرب)- فقد أخفناه في شارع مظلم في حي المهندسين - طبعاً ضحك عبدالعزيز كثيراً بعد ان تصور الموقف وقال: (وش غدابه يدور للعلوم المفله لين مات) أي وش خلاه يخرج في الليل طبعاً ذكر من قائل هذا البيت وقال بأدب جم واسلوب شيق القصة للإخوان ثم استشهد ببيت الشاعر (الزبير) رحمه الله وقال : (ثم غدت مثلاً) ولأنه انيق قال بعد ذلك وبأسلوب ساخر: هذا من يمة القصة أما القصيدة فعلمها عند الشباب وأشار لي ولمسفر قسقس . هذا البيت أسهم في تعرف أصحابنا ببعض شعر الجنوب والسؤال عن مناسبة القصيدة وقائلها . رحم الله عبدالعزيز مشري وغفر له وسامحه . |
رسالة إلى المشري [IMG]http://nehna.***********/images/meshri.jpg[/IMG] ملحق الأربعاء اليوم 17 فبراير 2010 مسفر الغامدي عشر سنوات تمر الآن على رحيلك.. شيء لا يصدق!! حينها كنت مستلقيا خلف زجاج بارد، نراك من بعيد ولا أمل... كانت كل الأمور تشير إلى ذلك: ضجرك في المكالمات الأخيرة... اعتذارك عن استقبالنا لأكثر من مرة... شيء من الانكسار في الصوت، والوهن في الحروف... قولك الذي لم نعهده من قبل: “لقد تعبت...” تعبتَ من مجابهة المرض منفردا إلا من روحك، وبضعة أحلام حملتها من طفولتك في قاطرة عظيمة اسمها الكتابة!! ثلاثة عقود وأنت تقول: من هو المغفل الذي قال لكم: “العقل السليم في الجسم السليم”؟!! لكنك في الأسابيع الأخيرة أيقنت أنك بلغت تمامك، وأنك سترحل، ولكن عز عليك أن تقول لنا وداعا... حملت أحلامك وروحك وذاكرتك ورحلت؛ لتستعيد لذة الحكايات الأولى مع جدك في السماء!! كأنني أراك في مكان عال: تتحدث أو تصمت أو تعزف وترسم بأصابع استعادت عافيتها... متشحا بالغيوم تخبئ مطرا قادما، أو تراقب الطرقات والأصدقاء والبشر وهم يسيرون كالنمل، ويزحفون كالنمل، ويختبئون -أخيرا- كالنمل في حفر أعدت لهم، أو أعدوها هم بأنفسهم. يا صديقي العزيز: كل يوم في السنة هو ذكرى لرحيلك... كل يوم لا تكون فيه بيننا هو يوم للكتابة عنك، أو للحديث معك، أو لاستقبال هداياك. كأننا لا نعيش بعدك إلا لكي ننتظرك مع صعود الأحلام، أو مع نزول المطر... تطل وفي زاويتك الكثير من الحكايات والشعر والنغم والحزن والفرح... كل ما لم يتسن لك أن تطلقه أيام ومضت في حياتنا كبرق آسر، فاحتفظت به لذلك اليوم الأسود الذي سنعيشه بعدك... كأننا لا نعيش إلا في انتظار أن تأتي، رغما عن الموت والحزن وقوانين الطبيعة!! صديقي العزيز: لا جديد أخبرك عنه... نحن نمشي ونتلفت ونتعثر كثيرا. لا نتلفت لنجمع التفاصيل الصغيرة (الفتافيت كما كنت تسميها) لقصيدة أو قصة أو رواية أو لمجرد ضحكة عابرةٍ... بل نتلفت خائفين من أن يقبض علينا أحد متلبسين بالأحلام التي نحلم بها، أو بالمعنى الذي دربنا لغتنا كثيرا لكي لا تقوله إلا ناقصا، أو مواربا، أو ملتبسا... لكننا بخير ما دمنا قد عشنا في زمنك: طالما كنا إلى جوارك... طالما بقينا في انتظار أن تعود يوما. دمتَ في صحة وعافية... |
| الساعة الآن 02:59 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.7, Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By
Almuhajir