أولا: اعتبار عاشوراء يوم حزن.

أول البدع وأظهرها الذين يجعلون يوم عاشوراء يوم شؤم وحزن وبكاء ونحيب،ولبس سواد ودوران في البلاد وجرح الرؤوس والأبدان؛لأنه يوم قتل فيه الحسين بن علي في كربلاء،ومما لا شك فيه أن اتخاذ أيام المصائب مآتم ليس من دين الإسلام،بل هو إلى أعمال أهل الجاهلية أقرب،وهذا من شر البدع المتعلقة بهذا اليوم وقد وقد استدلوا بأحاديث لا أصل لها كحديث{البكاء يوم عاشوراء نور تام يوم القيامة}وحديث{ما من عبد يبكي يوم عاشوراء إلا كان مع أولى العزم من الرسل يوم القيامة}


ثانيا: اعتبار عاشوراء عيدا دينيا.

ومن البدع المنتشرة أيضا اعتبار يوم عاشوراء عيدا دينيا،تعطل فيه الأعمال وتترك الوظائف ويظهر فيه الفرح والسرور،ولا عيد للمسلمين إلا عيدان الفطر والأضحى وقد حصر النبي-صلى الله عليه وسلم- أعيادنا في ذلك،فلم تجز الزيادة عليهما،ثم إن المشروع فيه يقينا هو الصيام؛وهذا يخالف معنى العيد لأن العيد يحرم صومه.

وينبغي أن يعلم أن إظهار الفرح في هذا اليوم من ميراث النواصب الذين يفرحون في هذا اليوم لأنه يوم قتل فيها الحسين بن علي -رضي الله عنه -،فيخصونه بالأفراح وأنواع من المآكل والملابس وبالحناء وغيرها من مظاهر السرور.وبالنسبة لأهل السنة هو يوم كسائر الأيام من جهة الحزن والفرح إلا أنهم يصومونه اقتداء بنبيهم - صلى الله عليه وسلم -،


ثالثا: الاكتحال ووضع الحناء

ومن البدع أيضا الاكتحال والخضاب،وهذا من فروع اتخاذه يوم فرح وسرور،وقد نص العلماء على بدعية ذلك فقال ابن الحاج المالكي:"ومن البدع التي أحدثها النساء فيه استعمال الحناء على كل حال، فمن لم يفعلها منهن فكأنها ما قامت بحق عاشوراء"،وقال الحاكم النيسابوري:"فإن الاكتحال يوم عاشوراء لم يرو عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيه أثر وهو بدعة ابتدعها قتلة الحسين -رضي الله عنه -والخبر الوارد في الاكتحال:{من اكتحل بالإثمد يوم عاشوراء لم يرمد أبدا }خبر مكذوب كما صرح به غير واحد من الأئمة.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية:"ولم يستحب أحد من أئمة المسلمين الاغتسال يوم عاشوراء ولا الكحل فيه والخضاب وأمثال ذلك،ولا ذكره أحد من علماء المسلمين الذين يقتدى بهم ويرجع إليهم في معرفة ما أمر الله به ونهى عنه ولا فعل ذلك رسول الله ولا أبو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي رضي الله عنهم ".



رابعا: التوسعة على العيال في عاشوراء

ومن الأخطاء التي وقع فيها بعض الفقهاء المتأخرين قولهم باستحباب التوسعة على العيال في عاشوراء في المأكل والملبس ونحو ذلك،وقد اعتمدوا أحاديث لا تصح كحديث:" من وسع على أهله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته".

ومن هؤلاء الفقهاء ابن الحاج المالكي لكنه اشترط:" أن لا يصير ذلك سنة يستن بها لابد من فعلها، فإن وصل إلى هذا الحد فيكره أن يفعله".

أما الفقهاء المتقدمون والأئمة المتبوعون فليس فيهم من نص على ذلك،قال ابن تيمية:"لم يرد في شيء من ذلك حديث صحيح عن النبي-صلى الله عليه وسلم-ولا عن أصحابه ولا استحب ذلك أحد من أئمة المسلمين لا الأئمة الأربعة ولا غيرهم ".

وأصل هذه البدعة أيضا من النواصب لكن المتأخرين اغتروا بما ورد من أحاديث مختلقة ولم يتنبهوا إلى أصلها،وقال العجلوني:"باب فضائل عاشوراء ورد استحباب صيامه وسائر الأحاديث في فضله وفضل الصلاة فيه والإنفاق والخضاب والإدهان والإكتحال وطبخ الحبوب وغير ذلك .