-1- مدخل
غالبآ مايأتي الحديث عن مفهوم (الحداثة) ملتبسآ لامن حيث
مدلوله اللفظي فقط بل يتعدى ذلك إلى المضمون وفق رؤية عدائية غيرمبررة .
أدى ذلك إلى بزوغ تيارين وبحسب العرف السائد لاثالث ولاحتى عاشر لهما:
1- حداثي (ماثوم)
2- ضدالحداثة (تقي)
هكذا تاتي الأحكام على نحو معمم وبشكل مجاني وفض دون التقصي في الأمر
والمفزع أننا نلهث وبرقي مزعوم لسبل وطرائق وحيثيات (الحداثة) في سائر امور
حياتنا في الملبس - المسكن - الإحتياجات - الممارسات - وسائل الإتصال ونمارس
هذه المتغيرات بقناعة حتى على صعيد التواصل مع الآخرين وفي أدق العلاقات الحميمية ؟!
نطالب بحداثة الصورة وتقنياتها الرقمية في شتى المجالات بل ونمررهذه الرغبة وبإلحاح
على التعليم - الحوار - تناول القضايا المصيرية - متطلبات المجتمع .....
وعلى النقيض تماماً تجدنا عند تناول موضوع الأدب ؟!
يقبل أحدنا وبفرح طفل ونزق مراهق حداثة خالدالفيصل وبدربن عبدالمحسن وعبدالرحمن
بن مساعدومسفرالدوسري في مجال الشعر(الشعبي) ونسجل موقفآ حادآ ضد الحداثة في الشعر (الفصيح)
تجد أحدنا يؤكد لك شاعرية محمدالثبيتي وعبدالرحمن العشماوي ويرفض شعر التفعيلة !!
.... المشهد ليس بجديد على المتابع لتطور الأدب منذالعصر الجاهلي وحتى العصر الحديث
فقد رفض أبوتمام والمتنبي والمعري سابقآ وقبل سنوات السياب والبياتي ودرويش
الأمر وكما أزعم ذائقة لاترغب في التواصل ومن يحيل المسألة للقيم والدين والأعراف
فهذه كارثة ؟!
ليس شرطآ ان أكون منسلخآ من عقيدتي لأكون حداثيآ ولوكان الأمر كذلك لتجنبنا ركوب
القطار والسيارة في وجود الخيل والبغال والإبل ....
هذه الحلقة الأولى من هذا الموضوع وسيلي ذلك عدة حلقات سأناقش فيها الموضوع
من زاوية تحليلية وبشواهد عصرية ...