نبذة عن شعر الجنوب !

نبذة عن شعر الجنوب

تكمن خصوصية العرضة الجنوبية في صلتها المباشرة بحياة الناس وطباعهم وبيئاتهم ممايجعلها من أسمى الفنون الشعبية وأمتعها في الجزيرة العربية .

ونستدل من مسمىالعرضة على غرضها فهي رقصة الحرب ، وهي من الاستعراض أو العرض العسكري .

والعرضةذات مسمى واحد معروف في منطقة الجزيرة العربية والخليج العربي ، إلا أنها قد تتخذبعض المسميات حسب تعريفات خاصة بقبيلة أو منطقة ، أو بحسب الألوان التي تؤدى بهافتسمى : الحدوة ، والعيالة ، و السهيد ة ، والبداوي ، والرزيف ، و ا لعر ضة السيفية ..

ورغم تواجد العرضة في أكثر من منطقة إلا أنها لا تختلف اختلافاجذرياً عن بعضها البعض ، فبناؤها واحد في مناطق المملكة والخليج في اللحن والأداءوالراقصات ما عدا المنطقة الجنوبية فإنها تتفق معها في المسمى والغرض والهدف وتختلفأداءً وبناءً .

شعر العرضة الجنوبية ( الشقر ) :

" الشقر " كلمة عاميةتطلق على شعر العرضة الجنوبية ، وتطلق عند تشابه لفظين في النطق واختلافهما فيالمعنى ، وهو المحسن اللفظي " الجناس" بنوعيه التام والناقص .

صفات شاعرالعرضة:

أولاً: يتميز بقوة الحفظ ليتمكن من استيعاب وحفظ قصيدة الشاعر المقابلومن ثم الرد عليها.

ثانياً: يتميز بسرعة البديهة في استنباط المعاني وتفسيرهاوالرد عليها في مدة قصيرة لا تتجاوز بضع دقائق بشكل يجعل الرد قوياً وغير محرجٍبالنسبة له ، وبشكل لا يجعله يقول ألفاظاً تضعه في موضع تهكم من الآخرين.

ثالثاً : لابد أن يتحلى شاعر العرضة بسعة الصدر وعدم الانفعال بشكل أو بآخر .

رابعاً : لا بد أن يتميز بقدرة قوية على اختيار الكلمات التي يوجهها للشاعر المقابل فيما لوكان هو شاعر البدع.

البدع والرد:

البدع : عبارة عن قصيدة الشاعرالأول في شعر العرضة .

وتتميز قصيدة البدع بحبكتها الفنية الغريبة على السامعبسبب حرص الشاعر على توجيه الأبيات بأخذ المعنى البعيد في شكله ، وترك المعنىالقريب للشاعر المقابل .. والبدع أشبه بالسؤال والجواب في الرد .. أو نصف الإجابةونصفها الآخر في الرد .

ومثال على ذلك كأن يقول الشاعر الأول وهو ما يسمى بـ ( البدع ) :

حبيت اسلم على رامي وشام

قبل التحدث وتيار الكلام

واذكرالكل باجدادي العظام

أبو قتيبه وخالد بن وليد

ويقول الشاعر الآخر – علىسبيل المثال في نفس اللحظة وبعد سماع قصيدة الشاعر الأول مياشرة فيما يسمى بـ ( الرد ) :

يا مرحبا والغلا بكفي وشام ( الوشم )

يشفي جروحي وندبات الكلام ( الكلوم )

من بعد ما كسّر السيف العظام

وشاب من هولها حتىالوليد

طبعاً هذه أبيات على عجالة للتوضيح فقط .

بيت شعر العرضة :

ما يسمى شطر في بيت الشعر العربي يسمى بيت في شعر العرضة الجنوبية ، كماتتميز بيوته بحفاظها على الوزن وتخليها عن القافية الموحدة في القصيدة الواحدة فهوأشبه بالشعر الحر ، إلا أن الشعراء يستمرون على نفس القوافي وترتيبها حتى نهايةالمحاورة .

الإنشاد هو الأصل:

الأصل في الشعر بشكلٍ عام هو الإنشادوليس الكتابة، وشعر الشقر جزء من هذا الموروث ولذلك يصعب كتابته بشكل دقيق ، فضلاعن لذة الاستمتاع به التي لا تتحقق إلا إذا أنشد في مكانه الطبيعي في محافل العرضة .

ا لمــلالاة:

الملالاة يغني بها الشاعر قبل الدخول في أبياتالقصيدة لأهداف منها :

أولا: تكون بمثابة الوزن لأبيات القصيدة.

ثانياً: تمكنالشاعر نفسه من تثبيت اللحن.

ثالثا: ليتمكن الشاعر الثاني من استيعاباللحن.

رابعاً: تقال كمقدمة لتهيئ المستمع للدخول في القصيدة.

خامساً : ليتمكن الشاعر من إتمام بناء قصيدته أو تذكر ما نسي منها .

طريقة أداء العرضةالجنوبية :

بعد أن يدعى الشعراء لإحياء المناسبة ويهيأ المكان المناسب لصفوفالرجال المشتركين في العرضة ( العرَّاضة ) يشرع " النقَّاع " الذي يضرب الطبل ( الزير ) في الضرب عليه حتى يجتمع مجموعة من الرجال يكوّنون صفين متقابلين يرددون " الملالاة " أو أي بيت ترحيبي خصوصاً إذا كانوا من أهل العريس ، ومن ثم يتوالى تدفقالرجال شيئاً فشيئاً ، وهنا يستغل الفرصة بعض الشعراء الشباب حديثي العهد بالمحاورةليجربوا مقدرتهم على قول بعض الأبيات بعد أن يتوقف ضرب " الزير " ، وبعد أن تكتملالصفوف يقوم الشعراء المدعوون فيستهلون أبياتهم بذكر الله والسلام ، بحيث يتفنن كلشاعر في طريقة تسليمه ومدحه لصاحب الحفل ، ومن ثم تبدأ المحاورة الفعلية بينالشعراء ، بحيث يقول الشاعر الأول أخر بيتين أو ثلاثة أبيات من قصيدته متجهاً بوجههنحو أحد الصفوف ليغني الصف البيت الأخير من قصيدة الشاعر بعد أن يغنوا " الملالاة " وذلك على صوت " الزير " ويقوم الصف الثاني بغناء "الملالاة " فقط لأنهم ينتظرون ردالشاعر الآخر لغناء أخر بيت في قصيدته ، ويستمران هكذا مرة أو مرتين حتى يطلبالشاعر الذي قال آخر قصيدته توقف " النقَّاع " ومن ثم يبدأ قول قصيدته كاملة ويقومالصفان بعمل ما قاما به سابقاً ، ويكرر الشاعر الأول قصيدته أكثر من مرة حتى يقومالشاعر الثاني ويرد عليها بنفس الطريقة الأولى لزميله الشاعر ، وبنفس عدد الأبياتوقوافيها بالإضافة إلى "شقر" كلمات أواخر الأبيات ، ومن ثم يقوم الصف الثاني بغناءالبيت الأخير ويستمر الصفان كل منهما يغني البيت الذي وجه له مصحوباً بالحركة والتييختلف أداؤها من قبيلة إلى أخرى ، فقبائل ثقيف وبني مالك وبالحارث الطائف يفضلونالوقوف في أماكنهم واستخدام التصفيق ، بينما يقوم أثنان بالدوران أمام كل صف بشكلمتناسق يسمون " الرقاصة " أو " المدرسين " ، ومن ثم يعقبهما اثنان غيرهما ، أماقبائل زهران وغامد وشمران وبالقرن وبالأسمر وبالأحمر وبيشه وأكلب وشهران وبني شهروقبائل عسير فتفضل صفوفها الدوران في ساحة الحفل (الملعبة ) وذلك عندما تضرب " الزيرة " بالتراص كل اثنين أو ثلاثة أشخاص أو أربعة أو أكثر في صف واحد والتقدمبرفع قدم وخفض الأخرى مع رفع البنادق والسيوف والعصي والخناجر عالياً مع ترديدالأبيات مداولة مع الصف الآخر ، والأصل في الصفوف التي تدور أن يكون كل صف يتكون منشخصين وهو الغالب عدا الصف الأول فقد يزيدون قليلاً .

زي صفوفالعرضة:

يلتزم العرّاضة في كثير من المناسبات بزي العرضة المعروف والذييتكون من الحزام ،والبندقية ،والسيف أو الخنجر، أوالعصا.

بحر شعرالعرضة:

صنف الشاعر طلال السعيد شعر العرضة ضمن بحور الشعر الشعبي المختلفةوهذا البحر يسمى بحر العرضة ، إلا أن لكل طرق من طروق العرضة الجنوبية بحر مستقل بهيدخل ضمن بحور الخليل بن أحمد الفراهيدي .

التلاعب بالألفاظ:

شاعرالعرضة الجنوبية يجيز لنفسه التلاعب بالألفاظ وتحويرها ودمج الكلمات مع بعضها البعضفي سياق موسيقي رائع .

تغيير اللحن في القصيدة الواحدة:

في بعض قصائدالعرضة يتغير لحن الأبيات أكثر من مرة وذلك تخفيفاً وتحبيبا في قصائد العرضة من قبلالشعراء .

لزمات شعر العرضة :

توجد بعض اللزمات التي يستخدمها بعضشعراء العرضة في وسط أبيات القصيدة مثل: سرى الليل والبارق جنوبي- صبرنا على الدنياومشكى على الله- ما في القلب صبر ولا في اليد حيلة ، وغير ذلك من اللزمات ، التييراد منها إضفاء نوع من الانسجام مع الجمهور وخاصة في موالات شعر العرضة .

طول قصيدة العرضة :

شاعر العرضة له الحرية في إطالة عدد أبياتقصيدة البدع مثل ما يريد وللشاعر المقابل حرية الرد عليها أو الامتناع ، وفيما لورد على قصيدة البدع فيجب عليه أن يأتي بنفس عدد الأبيات ونفس القوافي ، ومتوسطأبيات العرضة في الوقت الراهن والأكثر استخداماً من أربعة إلى ثمانية أبيات .

عدد شعراء العرضة :

يدخل مضمار المحاورة اكثر من شاعرين ، ويفضل أنيكون عدد الشعراء زوجياً ليتمكن كل شاعرين من قول أحدهم البدع والآخر الرد .

[color=#4d528c][color=#000000][center][right][font=mudir mt][size=5]وفيحالة وجود عدد فردي من الشعراء كوجود ثلاثة شعراء على سبيل المثال فإن أحد الشعراءيتولى الرد على الشاعرين ، كما يستطيع شاعر واحد أن يحيي الحفل وذلك بالبدع ومن ثمالرد على نفسه .[/size

 

 

بسم الله الرحمن الرحيم

لك الشكر استاذنا الفاضل على هذا التوضيح الذي يجهله مع الأسف الكثيرون ممن ينتسبون لقبائل الجنوب ويتمايلون مع دقات الطبول في كل حفلة وليس لهم من حضورهم سوى بذل الجهد وتكبد المشاق دون فهم مايدور من قواعد اللعبة واساسياتها فضلا عما يقوله الشعراء وما تنطوي عليه محاوراتهم . دمت بخير

 

 

أخي الحبيب غامداوي ويطربني هذا الاسم 0 وتشكر على سماحك بكشف المستور
كما لك الشكر على الخوض في مجال شعر ألعرضه على وجه الخصوص وأنت تعتبر باحث ومتتبع 0 أو معجب 0 ومستمتع ولكي أكون منصفا فان الشعراء الشعبيين عندكم لا يقلون مهارة عن شعراء ألعرضه إلا انه أسهل منه لان شعر ألعرضه مرتبط ارتباط وثيق بالشقر 0 وهو تطابق الكلمات الاخيره 0 مع اختلاف المعنى 0 وقد أوردت أنت مثال 0 ولكني أورد مثال 0 لشاعر لا يقبل أي رد مهلهل 0 يقول الشاعر علي طويش رحمه الله يختبر شاعرية الجد 0 حميد ألمحضري المعروف بابو سحاب 0
زفرت 0 زفره 0 راح منها القلب فتفوت 0
واغدت 0 أكبادي 0 فتاتي
قال ابن صالح علي من مات 0 فاتي
فأجابه حميد رحمهما الله
أنصحك لا تحرص على دنياك فتفوت
لفها جنبك فتاتي
رزقك بياتي يا فتى لو ما تفاتي
انظر الى روعة الشقر في البدع والرد
وايضا بين أحمد بن غرم الله الصانع المعروف بابن عبيدا لله رحمه الله 0 يختبر شاعرية دغسان أبو عالي في بداياته 0
يقول 0
يا مرحبا عــــــــد صوف الضان وأمتان زل
وعد فوقاً ســـــــــرى ليله ومن برق ليل
آهلين يا صاحباً يعرف معاني الصـــــحب
أحمد يقل يا علي ما أمسيت من رابعة
ما أدري تجي فا المسا وإلا مع ســيرنا
فأجابه دغسان أبو عالي رحمه الله
علي يقل من متى ذا الوقت ومتى نزل
قلّت حــــــبوب الذرة والدخن والبر قليل
والضيف ما ينقبل نشره مع نص حــــب
وبعد يداعون فا لنص يأخذ(ن) رابعة )
ما عد بي أهل القروش إلا معاســـيرنا
وهكذا هو شعر الشقر الأول أما الآن ففيه تجانس ولكن ليس بالقوة وللعرضه مقومات لنجاحها وهي 0
1 الزير والنقاعه وهي الأساس وقد اخبرني الوالد علي دغسان رحمه إن الزير مقدم على الشاعر إذ من الممكن أن تقوم ألعرضه بأي قصيدة إذا كانوا العراضه لا يفهمون الكلام كما هو الوقت الراهن 0
2 الشاعر
3 العراضه
5 الرفيصه وليس الرقيصة 0 حيث يقول الشاعر عبدا لواحد في تعريفه
( رقصة الحرب 0 ما 0 هي 0 رقصة اهل الطرب والدندنة )
أوجه لك التحية والاحترام لكل ما تطرح وما أوردته أنا لا ينتقص من طرحك ولكنها روية من واقع شعر ألعرضه والشقر ومستلزماته لإثراء طرحك وأنت الذي تخوض بحار المعرفة تقبل وانقل سلامي لبلدي الثاني 00

 

 

لو أنني جلست إلى إمرأة من أهل غينيا بساو
ووجدتها تحدثني عن ( العصيدة ) وطريقة طبخها
لما تقبلت ذلك منها
ولي في ذلك أسباب لا حاجة لذكرها هنا

 

 

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الشيخ جهينة

لو أنني جلست إلى إمرأة من أهل غينيا بساو
ووجدتها تحدثني عن ( العصيدة ) وطريقة طبخها
لما تقبلت ذلك منها
ولي في ذلك أسباب لا حاجة لذكرها هنا

لم تكن جهينة الا صاحبة الخير اليقين 0 ربما لك اسبابك في بث افكاركعبر ما يطرح والباحثين عن الشهرة قد يخطئون الطريق وتاخذهم الى المجهول 0 كما أن هذه السلحات محصنة من أي فيروس 0 ولك أن تتداخل بما ينفي أو يثبت 0 أو يدعم والاختلاف في وجهات النظر لا يفسد للود قضيه اذا كان هناك 0 ود 0 وكاتب الموضوع مجتهد وباحث وليس بسعودي وكثر خيره ويشكر 0تحياتي 00

 

 

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نايف بن عوضه

لم تكن جهينة الا صاحبة الخير اليقين 0 ربما لك اسبابك في بث افكاركعبر ما يطرح والباحثين عن الشهرة قد يخطئون الطريق وتاخذهم الى المجهول 0 كما أن هذه

السلحات

محصنة من أي فيروس 0 ولك أن تتداخل بما ينفي أو يثبت 0 أو يدعم والاختلاف في وجهات النظر لا يفسد للود قضيه اذا كان هناك 0 ود 0 وكاتب الموضوع مجتهد وباحث وليس بسعودي وكثر خيره ويشكر 0تحياتي 00

رحم الله جدتي فقد كانت تقول
" جا يكحلها عماها "

 

 

.

*****

على قولة أخي العزيز (tarafen) حنانيك علينا يا شيخ جهينه

انت تعرف وفقك الله ظروف أبو صالح الصحية الله يمتعه وأنا وأنت والجميع بالصحة والعافية وطول العمر وصلاح العمل

وحرف الألف بجوار حرف اللام وهذا يعني أن الرجل اخطأ في الضرب على الحرف الصحيح فوقعت يده على الألف وأنا على يقين أنه لم يراجع ما كتب

فكان ما وقع بيدك

رحم الله جدتي فقد كانت تقول
" جا يكحلها عماها "

وبكل تأكيد أنت تعلم انه لايمكن أن يختار هذا اللفظ مهما حصل فأبحث لاخيك عن عذر وأنت أهلاً لذلك وعندك الخبر اليقين
ولعلمك الخاص أبا صالح يعتمد عليه وعلى بعض الاحباب في تصحيح بعض الحروف ولو شفتها قبلك لعدلتها ولذلك فحقك علينا نحن شخصياً

أنا لا انتقد الحوار الهادف ولكن اتمنى أن تثري المشاركات والحوار الموضوع بما يفيد المتابع واتمنى ان وجد بعضنا خروج في بعض المواضيع أو المشاركات أو الحروف أن يتدخل بما يعيد اللأمر إلى نصابه الصحيح والحبيب المصطفي عليه الصلاة والسلام يقول في الحديث أنصر أخاك ضالماً أو مضلوماً ...

لك شيخ جهينة محبتي وتقدير والله يرحم جداتي وجدتك ويغفر لهن اجمعين
ولصاحب الموضوع وللجميع تحياتي وتقديري

*****

 

 

بعد شكري للأخ عبدالرحيم الذي ادرك سبب الخطاء وقدر الظروف وكنت انت بذلك اولى اقول 0
مع الاعتراف بحجم الخطاء وشكري على التنويه ولكن ليس باسلوبك وعلمتني كيف تكون المراجعه مهمة طالما يوجد من يصطادون في الماء اللزلال 0ولكنك ذكرتني يا جهينة 0 بقصة 0 العنزة 0 والشاه 0 وإذا لم تعرفها فاتصل بي ومن السهل الوصول إلى رقمي 0 وأنا أعرفك بالقصة 0 وما لقيت من المساوي إلا ما اخترته وكبرته وكان الأولى بك الحكم عل ما طرح ونحن نناقش تراث 0 وتوضيح موروث 0 ولكن ذكرتني بذاك الذي لا تقع عينه إلا على ما يشين 0 وأنا أخطأت خطأ مطبعي ومثل من يعذره العارفون بحالي 0 ولكني استغرب 0 لهجتك التي دلتني على الطريق إليك ووجدت انك لا ترى إلا المساوي ولا تحكم إلا بالهوى 0 وسأضل في كنف هذه 0

( الساحات )

مهما كثرت أخطائي وتحملها أحبائي وأبنائي وأصدقائي 0 ولو تمادى المتطفلون على مثلي المهم أن تبقي روضة الحب عامره بتواصل المخلصين لرفع مستواها وإثراء محتواها 0 واكرر لست ادري عن دوافعك وسامحك الله 0 ولن أقول غير ذلك رغم قدرتي على الرد ولكن هذه الساحات علمتني وعلمني ابنائي فيها غض الطرف عن نمير 0 0

 

 

أوردها سعد وسعد مشتمل ... ما هكذا يا سعد تورد الإبل
اخواني احبتي
ليه كذا اتمنى ان يكون هناك مساحة كبيرة من سعة الصدر وقبول الآخر وحسن الظن
اتمنى ان نبعد عن الدخول في النوايا فالنوايا لا يعلمها الا الله
وان نرقى بافكارنا واقلامنا ونبتعد كل البعد عن تصيد الهفوات والزلات الغير متعمدة
ونحسن الظن بالآخر
من منا لا يخطئ كلنا ذلك الرجل نخطئ ونصيب وليس عيبا الخطاء
انما العيب في العُجب والكبر والتمادي في الخطأ عنادا وكبرياء

اتمنى ان تكون مداخلتي هذي خاتمه للموضوع
ونصفي النفوس ونتحمل بعضنا ولنجعل من ساحتنا روضة حب وود وصفاء
انتم كبار بعقولكم وافكاركم فلا تجعلوا للشيطان مدخل
هذا ما احسبه فيكم والله حسيبكم
اقبلوا من اخيكم الصغير دعوتي هذي
مغلفة بودي وتقديري وتحياتي .

 

 

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي ابوعلامه

أوردها سعد وسعد مشتمل ... ما هكذا يا سعد تورد الإبل

اخواني احبتي
ليه كذا اتمنى ان يكون هناك مساحة كبيرة من سعة الصدر وقبول الآخر وحسن الظن
اتمنى ان نبعد عن الدخول في النوايا فالنوايا لا يعلمها الا الله
وان نرقى بافكارنا واقلامنا ونبتعد كل البعد عن تصيد الهفوات والزلات الغير متعمدة
ونحسن الظن بالآخر
من منا لا يخطئ كلنا ذلك الرجل نخطئ ونصيب وليس عيبا الخطاء
انما العيب في العُجب والكبر والتمادي في الخطأ عنادا وكبرياء

اتمنى ان تكون مداخلتي هذي خاتمه للموضوع
ونصفي النفوس ونتحمل بعضنا ولنجعل من ساحتنا روضة حب وود وصفاء
انتم كبار بعقولكم وافكاركم فلا تجعلوا للشيطان مدخل
هذا ما احسبه فيكم والله حسيبكم
اقبلوا من اخيكم الصغير دعوتي هذي

مغلفة بودي وتقديري وتحياتي .

يا أبو أديب الموضوع 0 فعلا لا يحتمل النقاش أكثلا من هذا 0 إلا لمن أراد أن يتوسع فيه وأنا ارباء بنفسي عن المهاترات وقد احتملها لنفسي ولكن أن تكون مداخلاتنا محبطه لمن يكتب فهذا يعتبر طرد ونحن قلوبنا مفتوحة للجميع
وما العتب على الشيخ جهينة إلا عتب محب
ولكنه سلط الضؤ على مداخلتي وطرح الغامداوي الذي هو محل الاحترام بأسلوب مرفوض وجارح وأين مكان المرأة في مداخلته0 وكما قلت أنت ما هكذا تورد الإبل يا سعد أنا سأكتفي بهذا ما لم يجرني احد إلى الخروج عن سلوكي والنقاط في جيبي عن مواقع كثيرة ولا يزال عند جهينة الخبر اليقين وله احترامه الذي تفرضه علينا هذه الساحات ورجالها وهو منهم إنشاء الله 00