أفلا يتدبرون القرآن؟!

كيفية التدبر ووسائله.

لقد حثنا الله على تدبر كتابه، وتأمل ما فيه من الآيات والحجج،

والحقائق والعلوم، فقال تعالى:




[سورة النساء ]،

وقال تعالى:



[سورة محمد ]،

إن التدبر في القرآن يكون في التأمل بمعانيه،

وتحديق الفكر فيه، وفي مبادئه وعواقبه، ولوازم ذلك.

وقال تعالى:



[سورة يوسف ]،

فالمقصود من جعله عربيًا بينًا ليحصل لنا

العقل والاهتداء بفهمه وتدبره،

ومن لم يفهم لم يتدبر،

قال الحسن البصري:

"ما أنزل الله من آية إلا وهو يحب أن يعلم فيما أنزلت،

وماذا عُني بها".

ومن أهم الوسائل التي تعين على التدبر:

1- تفريغ القلب من الانشغال بغير الله،

والتفكر في غير كتابه،

فاقرأ القرآن وقلبك فارغ من كل شيء إلا من الله،

ومحبته، والرغبة في فهم كلامه، قال تعالى:



[سورة ق ].

2- الترتيل عند قراءة القرآن،

وتحسين الصوت به، وتحزينه، فإنه معين على التدبر والتأمل،

ولهذا يجد الإنسان من نفسه حب سماع القرآن

حين يقرأ به القارئ الماهر، ذو الصوت الحسن،

وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم

وقف مرة يستمع لقراءة أبي موسى،

وقال إنك قد أعطيت مزمارًا من مزامير آل دواد.

ومعرفة التجويد وضبط قراءة القرآن على شيخ متقن،

من أهم الأمور التي تعين على الترتيل؛

لأن التجويد هو إعطاء الحروف حقها ومستحقها،

وإنما يكون ذلك بتعلم كيفية القراءة الصحيحة.

3- استشعار عظمة الله،

وأنه يكلمك بهذا القرآن، حتى كأنك تسمعه منه الآن،

قال سلْم الخواص:

"قلت لنفسي: اقرئي القرآن كأنك سمعتيه من الله حين تكلم به؛

فجاءت الحلاوة" (10) .

أي أنه لما استشعر هذا المعنى،

وحمل نفسه على التفكر بهذا الفكر أحس بحلاوة القرآن،

ولهذا روي عن علي أنه قال:

"إذا أردتُ أن يكلمني الله قرأت القرآن،

وإذا أردت أن أكلم الله قمت إلى الصلاة".

4- محاولة فهم معاني القرآن،

بالرجوع إلى التفاسير التي تهتم ببيان المعنى،

دون دخول في دقائق اللغة والإعراب، أو المسائل الفقهية،

ومن أحسن هذه التفاسير تفسير ابن كثير،

وتفسير ابن سعدي، وتفسير سيد قطب،

وإن كان فيه بعض الأمور التي ينبغي أن يتنبه لها المسلم،

لكنه جيد من حيث بيان المعنى، فهو يذكر أمورًا جليلة جملية.

أما إن كان الإنسان لديه همة وحرص فإنه يستطيع أن يراجع

كتب التفسير الأخرى التي تفيض في بيان المعاني،

وتذكر كثيرًا من الفوائد الجمة.

5- ربط القرآن بواقعك الذي تعيش فيه،

وذلك بالنظر في المواعظ التي يذكرها،

والقصص التي يحكيها،

وكيف أن الله أهلك أممًا كثيرة لما كذبوا وأعرضوا،

وأن هذا المصير ينتظر كل من أعرض عن الله، وكفر برسله،

مهما كانوا في قوة وعزة.

وأيضًا: بالعمل بالأحكام التي فيه،

فمثلاً إذا قرأت قول الله تعالى:



[سورة الإسراء ]،

فإنك تحمل نفسك على عدم الكلام إلا في شيء تعلمه،

وتمتنع عن الكلام في أمر لا تعلمه.

وإذا قرأت قول الله تعالى:



[سورة ق ]،

انتهيت عن الكلام الباطل، وما لا نفع فيه؛

لأن كل كلمة تقولها فهي مرصودة.

وهكذا كان الصحابة يفعلون،

فعن عطاء بن السائب أن أبا عبد الرحمن السلمي قال:

أخذنا القرآن عن قوم أخبرونا أنهم كانوا

إذا تعلموا عشر آيات لم يجاوزهن إلى العشر الأخر

حتى يعلموا ما فيهن، فكنا نتعلم القرآن والعمل به،

وسيرث القرآن بعدنا قوم يشربونه شرب الماء،

لا يجاوز تراقيهم (11).

6- معرفة بعض الأبحاث العلمية،

التي تعتمد على التجارب الحسية،

والتي تسمى بالحقائق العلمية؛ ففيها فوائد جمة،

وزيادة فهم لمعنى الآية، قال تعالى:




[سورة فصلت ].

---------------

(10) سير أعلام النبلاء (8/179).

(11) سير أعلام النبلاء (4/286).

 

 

ثمرات التدبر.

1- حصول اليقين في القلب كما قال تعالى:



[سورة الجاثية ]

فمن قرأ القرآن بتدبر وتأمل حصل له اليقين التام؛ لأن القرآن كالماء

العذب، والقلب كالشجرة التي لا تستطيع أن تعيش وتنمو إلا بهذا الماء،

فالقلب كلما تفكر في معاني كلام الله حصل له الري والشبع، والنمو

والاستقرار، والثبات والعلو، ولَمَّا علم الله حاجة القلب إلى مثل ذلك كرر

هذه المعاني الشريفة في كتابه، ونوع في بيانها، وضرب لها الأمثال،

وصرف فيها من أنواع القول ما يحصل به للقلوب المتدبرة

حياة لا تموت معه أبدًا.

2- زيادة الإيمان،

قال تعالى:



[سورة التوبة]

وإنما ازداد المؤمنون إيمانًا بسبب فهمها، واعتقاد ما فيها،

والعمل بها، والرغبة في فعل الخير، ثم مع ذلك مستبشرون،

يبشر بعضهم بعضًا بهذه المنة العظيمة،

من إنزال الآيات وفهمها، والعمل بها،

مما يدل على أن صدورهم منشرحة، وقلوبهم مطمئنة،

فيبادرون إلى العمل مع فرح واستبشار.

أما المنافقون، ومن في قلوبهم مرض؛

فبسبب إعراضهم عن الفهم والتدبر

يسأل بعضهم بعضًا أيكم زادته هذه إيمانًا؟!

فلا يرون في هذه الآية زيادة إيمان، بل ربما زادتهم شكًا إلى شكهم،

ومرضًا إلى مرضهم، بسبب إعراضهم عن فهمها وتدبر معانيها.

3- حصول العلم الصحيح،

ودفع الشبه عن القلب، قال تعالى:



[سورة فصلت ]

أي هذا القرآن يهدي المؤمنين إلى العلم الصحيح،

الذي يثمر لهم العلم النافع، ويدفع عنهم أمراض القلوب والأبدان،

فلا يكون في قلوبهم شك ولا ريب؛ لأنهم فهموا مراد الله،

وعرفوا مقصوده؛ فاندفعت عنهم الأخلاق السيئة، والأعمال القبيحة.

4- الإعراض عن الدنيا، والتعلق بالآخرة، كما قال تعالى:



[سورة التوبة ]

وقال تعالى:



[سورة طـه ]


قال الحسن :

"يا ابن آدم:

والله إن قرأت القرآن ثم آمنت به ليطولن في الدنيا حُزْنُك،

وليشتدَّنَّ في الدنيا خوفُك، وليكثُرَنَّ في الدنيا بكاؤك".

5- معرفة حقيقة الدنيا، وأنها ظل زائل،

ما جمعت إلا لتفرق، وما أضحكت إلا لتبكي،

وما أعطت إلا لتسلُب، كثيرها قليل، قال تعالى:



[سورة يونس ]

6- الاعتصام والاجتماع في مقابل الفرقة والتشرذم،
قال تعالى:



[سورة آل عمران ]

7- الشعور بالأمن من المخاوف والعذاب والشقاء،

قال تعالى:



[سورة الأنعام ]


8- حصول الرهبة والخوف، ث

م الرجاء والطمأنينة، قال تعالى:



[سورة الزمر ]

فحين نسمع آيات الوعيد والتهديد، يحصل للقلوب قشعريرة وخوف،

تخشى أن يقع بها هذا الوعيد؛

فإذا سَمِعتْ آيات الوعد والترغيب حصل لها اللين والاطمئنان،

وهذا من هُدى الله الذي يهدي به من يشاء.

 

 

أيهما أفضل:

الترتيل بتدبر مع قلة القراءة، أو السرعة مع كثرة القراءة؟

إن المتأمل في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرة أصحابه

يرى حرصهم على التلاوة بتدبر وتأمل،

وفهم وتذكر،

أكثر من حرصهم على كثرة القراءة وسرعتها،

والإكثار من الختمات، قال تعالى:




[سورة المزمل ]


أي اقرأه بترسل وتمهل؛ لأنه يحصل بذلك التدبر والتفكر،

وتحريك القلوب به.

وهكذا كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم،

كان يرتل السورة حتى تكون أطول من أطول منها،

وكانت قراءته مدًا.

وقال ابن مسعود:

"لا تهذوا القرآن هذَّ الشعر، ولا تنثروه نثر الدَّقَل(15)،

وقفوا عند عجائبه، وحركوا به القلوب،

ولا يكن هم أحدكم آخر السورة".

وقرأ علقمة على ابن مسعود، وكان حسن الصوت،

فقال: رتل فداك أبي وأمي؛ فإنه زين القرآن.

وقال عبد الرحمن بن أبي ليلى:

دخلتْ عليَّ امرأة وأنا أقرأ سورة هود،

فقالت: يا عبد الرحمن! هكذا تقرأ سورة هود؟!

والله إني فيها منذ ستة أشهر وما فرغت من قراءتها.

لكن لا يعني هذا أن المسلم لا يقرأ بسرعة في بعض الأحيان؛

لكي يضبط حفظه، أو يُنهي ورده اليومي،

بل إن القراءة في حد ذاتها ولو كانت سريعة فيها أجر وثواب،

وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

((من قرأ حرفًا من كتاب الله، فله به حسنة،

والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول الم حرف، ولمن ألف حرف،

ولام حرف، وميم حرف))(16).

ولهذا قال شعبة:

حدثنا أبو جمرة،

قال: قلت لابن عباس:

إني رجل سريع القراءة، وربما قرأت القرآن في ليلة مرة أو مرتين،

فقال ابن عباس:

لأن أقرأ سورة واحدة أعجب إلي من أن أفعل ذلك الذي تفعل،

فإن كنت لا بد فاعلاً فاقرأ قراءةً تُسمِعُ أُذنيك، ويعِيها قلبُك(17).

وعلى هذا يمكن أن نقول:

إن ثواب قراءة الترتيل والتدبر أجل وأرفع قدرًا،

وثواب كثرة القراءة أكثر عددًا؛

فالأول:

كمن تصدق بجوهرة عظيمة،

أو أوقف أرضًا في مكان مهم ترتفع قيمة العقار فيه،

والثاني :

كمن تصدق بعدد كثير من الدراهم،

أو أوقف عددًا من الأراضي كثيرة،
لكنها في مكان بعيد، وقيمتها زهيدة (18).


----------
(15) الدقل هو التمر اليابس، ومعناه: أن تقرأونه بسرعة كما تناثر الرطب الرديء اليابس من العذق إذا هُز.
(16) رواه الترمذي في كتاب ثواب القرآن، وحسنه، وذكر ابن القيم في الزاد أن الترمذي صححه، ورواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
(17) انظر: زاد المعاد (1/328).
(18) انظر: زاد المعاد (1/328).

 

 

الاقتصاد في قراءة القرآن

هل يمكن أن نطالَب بالاقتصاد في قراءة القرآن،
مع هذا الأجر العظيم في قراءته،
وأن لك بكل حرف عشرَ حسنات، إلى أضعاف كثيرة؟!
الجواب نجده عند رسول الله صلى الله عليه وسلم،
فعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ:
أَنْكَحَنِي أَبِي امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ،
فَكَانَ يَتَعَاهَدُ كَنَّتَهُ -أي زوجة ابنه- فَيَسْأَلُهَا عَنْ بَعْلِهَا،
فَتَقُولُ: نِعْمَ الرَّجُلُ مِنْ رَجُلٍ لَمْ يَطَأْ لَنَا فِرَاشًا،
وَلَمْ يُفَتِّشْ لَنَا كَنَفًا مُنْذُ أَتَيْنَاهُ، فَ
لَمَّا طَالَ ذَلِكَ عَلَيْهِ ذَكَرَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
فَقَالَ: ((الْقَنِي بِهِ))
فَلَقِيتُهُ بَعْدُ فَقَالَ:
((كَيْفَ تَصُومُ؟))
قَالَ: كُلَّ يَوْمٍ، قَالَ: ((وَكَيْفَ تَخْتِمُ؟))
قَالَ: كُلَّ لَيْلَةٍ، قَالَ:
((صُمْ فِي كُلِّ شَهْرٍ ثَلَاثَةً، وَاقْرَإِ الْقُرْآنَ فِي كُلِّ شَهْرٍ))
قَالَ قُلْتُ: أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ،
قَالَ: ((صُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فِي الْجُمُعَةِ)) -أي في الأسبوع- قُلْتُ:
أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ،
قَالَ: ((أَفْطِرْ يَوْمَيْنِ، وَصُمْ يَوْمًا)) قَالَ قُلْتُ:
أُطِيقُ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ:
((صُمْ أَفْضَلَ الصَّوْمِ، صَوْمَ دَاوُدَ، صِيَامَ يَوْمٍ وَإِفْطَارَ يَوْمٍ،
وَاقْرَأْ فِي كُلِّ سَبْعِ لَيَالٍ مَرَّةً))
رواه البخاري ومسلم.
وفي رواية عند مسلم، قَالَ:
((وَاقْرَأْ الْقُرْآنَ فِي كُلِّ شَهْرٍ))
قَالَ قُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ:
((فَاقْرَأْهُ فِي كُلِّ عِشْرِينَ))
قَالَ قُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ:
((فَاقْرَأْهُ فِي كُلِّ عَشْرٍ))
قَالَ قُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ إِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ:
((فَاقْرَأْهُ فِي كُلِّ سَبْعٍ، وَلَا تَزِدْ عَلَى ذَلِكَ؛
فَإِنَّ لِزَوْجِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَلِزَوْرِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَلِجَسَدِكَ عَلَيْكَ حَقًّا)).
وعن أبي موسى الأشعري قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم،
وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه,
وإكرام ذي السلطان المقسط))(19)،
فقوله: ((غير الغالي فيه والجافي عنه)):
أي الذي سلك السبيل الوسط في التعامل مع القرآن؛
فلم يعرض عنه بالكلية،
ولم يغل في قراءته والتنطع في مخارج حروفه،
والانشغال بذلك عن العمل به،
ولم يغل في العمل بما فيه، ويتكلف ويشدد على نفسه.
وهكذا كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يحزبون القرآن
فيقرؤونه في كل أسبوع مرة،
وكانوا يستحبون أن يُقرأ القرآن من أسبوع إلى شهر،
أي لا يستعجل في قراءته فيقرأه في أقل من أسبوع،
ولا يهمل فيتركه أكثر من شهر(20).
ولهذا لما ذكر الذهبي في السير أن أبا بكر بن عياش
قد مكث نحوًا من أربعين سنة يختم القرآن في كل يوم وليلة مرة،
قال: وهذه عبادة يخضع لها،
ولكن متابعة السنة أولى،
فقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم
نهى عبد الله بن عمرو أن يقرأ القرآن في أقل من ثلاث،
وقال: ((لم يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث))(21).
وهكذا ما يروى عن عثمان بن عفان أن قرأ القرآن في ركعة؛
وكذا عدد من التابعين كانوا يختمون في كل يوم،
وبعضهم ربما ختم أكثر من مرة، فهؤلاء لهم أحوال خاصة بهم،
ثم إن سنة النبي صلى الله عليه وسلم أولى من سنة غيره،
ولا يجوز أن نعارض سنة النبي صلى الله عليه وسلم
بسنة غيره من الناس.
والمقصود من الاقتصاد في القراءة
ليحصل للقارئ تدبر وتفكر فيما يقرأ.

-------------
(19) رواه أبو داود، قال ابن مفلح في الآداب الشرعية: بإسناد جيد.
(20) انظر: مجموع الفتاوى (13/405- 407).
(21) سير أعلام النبلاء في ترجمة أبي بكر بن عياش.

 

 

من هم أهل القرآن؟

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
((إِنَّ لِلَّهِ أَهْلِينَ مِنْ النَّاسِ))
قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ هُمْ؟ قَالَ:
((هُمْ أَهْلُ الْقُرْآنِ، أَهْلُ اللَّهِ وَخَاصَّتُهُ))(22).
فهل أهل القرآن هم من يحفظه فقط، أو من تعلمه وعمل به،
ولو لم يحفظه؟
يقول ابن القيم:
"أهل القرآن هم العالمون به، العاملون بما فيه،
وإن لم يحفظوه عن ظهر قلب، وأما من حفظه ولم يفهمه،
ولم يعمل بما فيه، فليس من أهله،
وإن أقام حروفه إقامة السهم"(23).
ويدل على ذلك حديث أَبِي مُوسَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
((الْمُؤْمِنُ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَيَعْمَلُ بِهِ كَالْأُتْرُجَّةِ
طَعْمُهَا طَيِّبٌ وَرِيحُهَا طَيِّبٌ،
وَالْمُؤْمِنُ الَّذِي لَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَيَعْمَلُ بِهِ كَالتَّمْرَةِ
طَعْمُهَا طَيِّبٌ وَلَا رِيحَ لَهَا،
وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَالرَّيْحَانَةِ
رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ، وَ
مَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِي لَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ
كَالْحَنْظَلَةِ طَعْمُهَا مُرٌّ أَوْ خَبِيثٌ وَرِيحُهَا مُرٌّ))(24).
لكن اصطلح المتأخرون على تسمية الحفاظ بأهل القرآن،
أما من فهمه ولم يحفظه فلا يسمونه من أهل القرآن،
ولهذا لو وقف شخص وقفًا على أهل القرآن،
قالوا: لا يدخل فيه إلا الحافظ(25).
لكن الصواب هو أن أهل القرآن هم العالمون به،
القارئون له، العاملون بأحكامه،
ولو لم يكونوا من حفاظه،
كما كان الصحابة يُسمون الفقهاء بالقراء.
ولهذا كان قوله صلى الله عليه وسلم:
((خيركم من تعلم القرآن وعلمه))
يدخل فيه تعلم ألفاظه ومعانيه، وتعليم ذلك،
بل المعنى هو المقصود الأول،
وإنما نتعلم حروفه وألفاظه لكي نفهم معانيه،
ونقيم حدوده وأحكامه.

--------------------
(22) رواه ابن ماجه، وأحمد والدارمي، قال في الزوائد: إسناده صحيح.
(23) زاد المعاد (1/327). وانظر: كلام أهل العلم على هذا الحديث،
وعلى قوله صلى الله عليه وسلم ((أوتروا يا أهل القرآن)).
(24) رواه البخاري ومسلم.
(25) انظر: الموسوعة الفقهية (17/324).

 

 

بأي شيء نبدأ؟

هل يبدأ المسلم بتعلم العلم، أو يبدأ بقراءة القرآن وحفظه؟

سأل رجلٌ عبد الله بن المبارك،
فقال: يا أبا عبد الرحمن في أي شيء أجعل فضل يومي؟
في تعلم القرآن، أو في تعلم العلم؟
فقال: هل تحسن من القرآن ما تقومُ بهِ صلاتُك؟
قال: نعم،
قال: عليك بالعلم.
وقال الميموني:
سألت أبا عبد الله أيهما أحب إليك أبدأ ابني بالقرآن أو بالحديث؟
قال: لا بالقرآن،
قلت: أعلمه كلَّه،
قال: إلا أن يعسُر، فتعلِّمُه منه.
ثم قال لي: إذا قرأ أولًا تعود القراءة، ثم لزمها.
ولا تعارض بين هذين الجوابين؛
فإننا نفرق بين الكبير والصغير؛
فالصغير يقدم حفظ القرآن له، لما ذكره أحمد من العلة،
وأما الكبير؛ فإنه يتعلم ما يصحح به صلاته؛
لأنه هو الواجب، ثم ينتقل إلى تعلم العلم المفترض عليه،
وهو أحكام الصلاة وما يتعلق بها، والصوم، والزكاة، والحج(26).

وقال الإمام أحمد:
والذي يجب على الإنسان من تعليم القرآن والعلم
ما لا بد له منه في صلاته وإقامة عينه،
وأقل ما يجب على الرجل من تعلم القرآن فاتحة الكتاب وسورتان.
وقال ابن حزم في الإجماع:
اتفقوا أن حفظ شيء من القرآن واجب،
ولم يتفقوا على ماهية ذلك الشيء ولا كميته بما يمكن ضبط إجماع فيه،
إلا أنهم اتفقوا على أنه من حفِظَ أمَّ القرآنِ ببسم الله الرحمن الرحيم
وسورة أخرى معها فقد أدى فرض الحفظ,
وأنه لا يلزمه أكثر من ذلك، واتفقوا على استحباب حفظ جميعه،
وأن ضبط جميعه واجب على الكفاية لا متعين(27).
وقال أحمد أيضًا:
يجب على المسلم أن يطلب من العلم ما يقوم به دينه ولا يفرط في ذلك،
فقيل له: فكل العلم يقوم به دينه؟!
قال: الفرض الذي يجب عليه في نفسه لا بد له من طلبه.
قيل: مثل أي شيء؟
قال: الذي لا يسعه جهله صلاته وصيامه(28).
وسئل ابن تيمية أيما طلب القرآن أو العلم أفضل؟
فأجاب(29):
"أما العلم الذي يجب على الإنسان عينًا كعلم ما أمر الله به
وما نهى الله عنه فهو مقدم على حفظ ما لا يجب من القرآن؛
فإن طلب العلم الأول واجب وطلب الثاني مستحب
والواجب مقدم على المستحب، وأما طلب حفظ القرآن؛
فهو مقدم على كثير مما تسميه الناس علمًا،
وهو إما باطل أو قليل النفع،
وهو أيضًا مقدَّمٌ في التعلم في حق من يريد أن يتعلم علم الدين
من الأصول والفروع؛
فإن المشروع في حق مثل هذا في هذه الأوقات
أن يبدأ بحفظ القرآن؛
فإنه أصل علوم الدين بخلاف ما يفعله كثير من أهل البدع
من الأعاجم وغيرهم،
حيث يشتغل أحدهم بشيء من فضول العلم من الكلام
أو الجدال والخلاف، أو الفروع النادرة،
أو التقليد الذي لا يحتاج إليه أو غرائب الحديث التي لا تثبت ولا ينتفع بها،
وكثير من الرياضيات التي لا تقوم عليها حجة،
ويترك حفظ القرآن الذي هو أهم من ذلك كله،
فلا بد في مثل هذه المسألة من التفصيل،
والمطلوب من القرآن هو فهم معانيه والعمل به،
فإن لم تكن هذه همة حافظه لم يكن من أهل العلم والدين
والله سبحانه أعلم".
وعلى هذا فالواجب على المسلم أن يتعلم من القرآن ما يقيم به صلاته،
ويتعلم من العلم ما يجب عليه، ثم بعد ذلك ينظر في نفسه وقدراته،
ويستشير من يثق برأيه؛ هل ينصرف إلى العلم فيتعلم قراءة القرآن،
ويضبط تلاوته، ويحرص على حفظه إن تيسر له ذلك،
ويتعلم التفسير والحديث والفقه،
أو أنه يشتغل بالحفظ وإقامة الحروف،
ومعرفة أحكام التجويد، مع معرفة معانيه في الجملة.
وقدرات الناس ومواهبهم في ذلك مختلفة.
وإذا أردتم مثالاً على الفرق بين العالم،
وبين حافظ القرآن فقط؛
فانظروا إلى أثر كل منهما فيمن حوله،
ستجدون أن أثر العالم أعظم من أثر الحافظ فقط،
ولهذا ظهر علم مالك وأبي حنيفة،
والشافعي وأحمد وصاروا أئمة أعظم من ظهور أصحاب القراءات؛
كعاصم، وخلف بن هشام، وورش وقالون،
والكسائي وغيرهم.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.

كتبه: عبد السلام بن إبراهيم الحصين.

غفر الله لكاتبه وناقله وقارئه

---------------------------------------------
(26) انظر: الآداب الشرعية لابن مفلح (2/33).
(27) الآداب الشرعية (2/34).
(28) الآداب الشرعية (2/35).
(29) مجموع الفتاوى (23/55).