حوار .... مع أبوناهل

حيا الله أبوفارس
بصراحة الأسئلة محفزة للبحث في مخزون العقل وشجون الذكريات
وربط الماضي بالحاضر وربما الوقوع في شرك التحليل المحدود للظواهر
فالمساحة تحكمنا ولكن غن نقص شيء فمنكم أتوخى التمام .
أوّل الأسئلة جاء على النحو التالي :

وسؤال .. آخر

في التسعينات من القرن الماضي .. حصلت هجرة شبه جماعية للناس من الجنوب .. للمدن
وكذلك الغمد ... واستوطن أغلبهم . . جده
.. واليوم ويعد اكثر من ثلاثين سنه على هذا النزوح ...
.. اصبحت ... زواجاتنا هي نسخه من زواجات اهل جده او الحضر ..
كوشه .. ونصه .. وفستان ابيض ...
وكذلك عزاءنا ..... بعد المغرب وكراسي يجلسون الناس عليها بدون مايسلمون
حتى لهجة ابناءنا .... صارت .. بابا .. وماما ... وستو
وأختفت كثير من الكلمات الغامدية من أحاديثنا ....
هل أصبحنا بلا هويه ..؟؟؟؟

النزوح أو (الهجرة) للمدن لها بواعث ومسببات وترتبط بتواريخ معيّنة
سواءً كانوا زرافات أو وحداناً .
فهناك هجرة أولى (طلباً للوظيفة وتأمين المستقبل )
تلتها هجرة إضطرارية إمّا (لطلب العلم) أو (لضرورات صحيّة )
أو (للبحث عن الإستقلالية ) أو (لهواجس ثقافية) أو (التوسع في الرزق)
وهذه الهجرات إرتبطت بالمدن الكبرى فأهل الجنوب تمت هجرتهم لأقرب المدن لديهم
واهالي القصيم والخرج للرياض وأصبحت كل مدينة بارزة تحتضن ماحولها من قرى
ومناطق .
وهذه الهجرات الفرادية كانت في الفترة بين عامي 1355 و 1395 هجري
أمّا الهجرات التي أفرزتها الطفرة أي منذ عام 1396 هجري فلها أيضاً دوافع ومحفزات
ليس هذا مجال لكي نسبر أغوارها فالكل ملم بها ويعلم جيداً أنّ لكل شخص مادفعه
لإتخاذ قرار كهذا ولكن الملفت للنظر فيها انّها تمت بشكل كبير وفي أكثر من منطقة
وعلى غرار الهجرات السابقة ولكنها كانت جماعية وتركّزت في مدن بعينها على سبيل
المثال الرياض وجدّة ..... هذه الهجرات الطارئة والمكثفة أفرزت 3 ثلاث شرائح
في المجتمع المدني وكل شريحة ليست على وئام مع أختها وهذه الشرائح تداخلت
مع بقية الفئات في مجتمع المدينة من الوافدين والعمالة وأصبح هناك خليطاً إجتماعياً
متشابكاً .

أعود للشرائح الثلاث وهي كما يلي :
1- أبناء المدن ومن تداخل معهم ومارس بعض قناعاتهم
2- ساكني المدن من القبليين قبل فترة الطفرة ولهم وضعهم الخاص
3- القادمين للمدينة من كافة مناطق المملكة وتواجدهم في المدن العسكرية
أو الأحياء الحديثة ولهم نظامهم الخاص أيضاً .

هذا الوجود الطاريء في المدن بالإضافة لثقافة الإستهلاك التي ترسخت في مجتمعاتنا
والبحث الدائم عن أقصر الطرق للوصول لغاياتنا جعلنا نمارس مايوافق مصلحتنا دون
تفكير واتذكر أن أحد جيراننا في النزلة إشترى (جمس) ولم يمر عام إلاّ ونصف الجيران
عندهم نفس السيارة اللّهم أنّ لون سيارته كان أحمروأبيض والبقية كريمي وبني محروق
لذلك تجدنا نحس بأنّ وجودنا طاريء وإحتمالية العودة للديرة أو مايسمى :
( الهجرة العكسية )أمر حتمي ولكنها عودة للأرض فقط ... عودة بالأجساد أمّا انماط
التفكير فهي مختلفة تماماً .
مسألة المفردات الخاصة بنا فأنا مع اللهجة العامة والتي أستطيع أن أتواصل بها
مع الجميع لاأحبذ ا لإقليمية المفرطة حتى ولو على صعيد اللهجات .
ولااعتقد انّ لذلك على الأقل في فهمي المحدود علاقة بالهويّة حتى على صعيد
طرق الإحتفالات فحتى الحضران لم يكن لديهم كوشه ولانصه ولازفه أقصد
بالطرق الحالية وبالسهر حتى ساعة متاخرة كل هذه ممارسات دخيلة على مجتمعنا .

 

 

الجزء الآخر من سؤال أبوفارس :

كانت جده فيما مضى مدينة العوائل التجاريه الراقيه ... المتحضره ... الاكثر تسامحا .. ورومانسية
كما وصفها حمزه شحاته ... النهى بين شاطئيك غريق .. والهوى فيك حالم لا يفيق


هل تاثرت بهذه الهجره ؟؟؟

هذه المدينة ياأبافارس همت وتعلقت بها مما دفعني لتقصّي أخبارها منذ
السور والأبواب القديمة :
(باب الشريف -سمي شريف ، باب الجديد - سمي جديد ، باب مكة وبقي بنفس الإسم )
وحتى نشوء حارات تعتبر خارج نطاق جدة مثل الهنداوية والسبيل والرويس والنزلة
وغيرها وصولاً إلى الأحياء الحديثة .

سمعت د/ عبدالله منّاع والأستاذ محمد صادق دياب وأستاذي وتاج رأسي
د/ بكر باقادر (أبوأحمد) وكذلك الريس : علي بن حسن حفظهم الله جميعاً
هؤلاء هم أفضل من وّصف لي جدة وأصدق من تحدث عنها بالنسبة لي .

ولذلك فجدة بدات مرحلة مختلفة من تاريخها بعد ظهور حارات
كمدائن الفهد وحي الجامعة وصولاً لبحرة جنوباً
و بني مالك إلى المطار شمالاً أمّا تأثر جدة القديمة فكان
منذ عشرات السنين فلم يعد للأسرالعريقة ذاك الوجود البهي ولم يعد لجدة سمة
تخصها أو حتى تليق بماضيها التليد فنمط الحياة الحديث غيّبها وأوصلها لمرحة
العناية الفائقة ولم يبق لها سوى نزع الأجهزة عنها .

أبافارس كلما تذكر ت جدة راودتني قصيدة صديقي الشاعر
محمد زايد الألمعي (أبوبشرى) والتي سأورد بعض مقاطعها
يقول :

وهذي المدينةُ عجفاء

قاماتها في الملوحة رعب

وأقدامها في الدماء,

وبين الملوحة والدم;

أنصب من أضلعي هيكلاً للغناء!

المدينة عجفاء..

والليلة امرأة;

من ترائبها يخلق الشعراء

والنواجي التي أبحرت

ما استقرت لربانها,

فالشوارع مثل التوابيت,

تنتظر الموت مقرورة,

والسكارى بهذا البريق عيون

تقيَّح تحت محاجرها النوم,

وهي تفتش عن نجمة,

سقطت من حطام السماء.

المدينة عجفاء

تفترع التيه درباً

وتلبسني سحنة الغرباء







وها تعبي:

.. ليس أوله أن ريحانة في الحقول..

القصية كانت تحاصرني بملامحها حين

أبني

بعوسجة في المدينة تعصمني من ضياعي..

وهذي الدروب

تحاورني..

كي أموت

..................................................

 

 

...

ومساكم .. أحلى من الشخاميت

...

وتحية للرائع أبوناهل .. وتساؤلي عن الهويه بالسؤال السابق

تحت مبدأ وجعلناكم شعوبا وقبائل ....

والهويه هنا ..

هي صفات .. القبيلة .. التي تميزها عن غيرها ... ويدخل فيها العادات والتقاليد .. واللهجه

والمقومات التي تكيّف وعيها وإرادتها في العيش .. داخل نطاق الحفاظ على كيانها

...

وعندما تحدثت عن الزواج ... والنصه والزفه فقط استخدمته كمثال ..

اوضح اكثر ... عن موضوع الزواج

سابقا كان لدينا ... صلح ... وصده .. ونقله .. ولها طقوسها الضاربه بتراثنا ..

انتقلنا للمدن والغيناها .. واصبح لدينا ملكه .. وزواج ... وبطقوس المدينه التي نعيش بها

بباكستان مثلا او الهند ... وحتى بامريكا وبريطانيا ... وكثير من شعوب العالم .. تجد الانسان الان

يتزوج بنفس العادات والتقاليد والطريقه .. التي تزوجت بها امه قبل ستين سنه ...

وجدته قبل مائة عام ..ويفتخر بذلك ... وينبري يشرح لك قدم هذه العادات .. واعتزازه بها ..

....

وقس على ذلك ... كثير من العادات

مع أننا اكثر شعب بالعالم نتكلم عن محافضتنا على عاداتنا وتقاليد اباءنا واجدادنا ... للحد الذي مرات اعاق تطورنا

..

وكلامي اعلاه .. فقط قراءه لما حدث من بدايات الطفره الى الان ... وليست محاكمه لاحد

وبنظري كانت نتيجة انبهارنا الشديد بالحضارة والمدينه اينذاك .. ورغبتنا الشديده بالاندماج السريع بها...
..

على فكره من تعاريف الحداثه .. الموروث تملكه لا يملكك .. ماعدا الدين

اكفش ياابوناهل كنا حداثيين واحنا ماندري





.

 

 

أبوفارس : مساء الخير والإحساس والطيبة
على رأي أبونوره مساه الله بالخير

كل ماذكرته أعلاه ويزيد جال بخاطري بل أنني تجاوزت ذلك
للزيّ الذي يميز كل منطقة وطريقتها وأسلوبها حتى في التعبير
عن كرمها واختلاف ذلك من منطقة لأخرى
- تذكرت عندما أقام الوالد وليمة بمناسبة قدومي
لسلطنة عمان وبدأت أقطّع اللحم وأضعه أمام الضيوف
- أذكر أنني عندما هممت ان ألقي به أمام أحدهم نبهني الوالد بطريقة أعرفها
بأن لاأفعل ذلك وشرح لي فيما بعد ان هذا يعتبر عندهم نقص في حق الضيف .

هذا نموذج ... تخيّل ان كل ذلك وسواه ذهب أدراج الرياح ويؤكد لي
صديق ان هذه العادات لم يعد منها إلاّ النزر اليسير وعند بعض الشيبان
على حد قوله .

ويقول لي صديق عمري يسكن في الجبيل أنّ أحد شيبانهم يقول :

( كلها من تحت راس أرامكو لابارك الله فيهم )

نحن مجتمع يتخلّى عن كل شيء بشكل سريع وهذا يراه البعض تميّز بل
وقمة الثقافة ويراه آخرون تنكر سريع ومخيف للهويّة .

أذكر أنّ أحد الطلاب وفي اليوم الذي حددنا للإحتفال بالعيد جاء بلبس حجازي
متكامل (عمّه وحزام وثوب وطاقية بارزة ) فقام أحد المعلمين (جنوبي) يسخر
منه ومن لبسه فقلت له ترى لو لبس فلان (طالب من الجنوب) لباسنا فهل
ستسخر منه بهذا الشكل ؟!!

هذا جزء من ثقافة التوحد التي نعتقدها
رغم أنّ المسألة تختلف عن ذلك تماماً لذلك لاضير إن كان
لإحتفالاتنا نفس الطقوس (أهي حاجه نجتمع حولها )

.

بالنسبة للحداثة : نعم نحن حداثيون في كل شؤون حياتنا
بداية بطريقة بناء بيوتنا على الطراز الحديث ونهاية بالتعاطي مع النت
ونفخر أنّ لدينا ثوابت يقف الدين على رأسها لم ولن تتأثر بحداثتنا بمشيئة الله .

 

 

المدينة عجفاء
تفترع التيه درباً
وتلبسني سحنة الغرباء...
صح لسانه..

ويستمر اللقاء والحوار ..معا
ونحن..نحن..مرة.. نسعد بان الحوار لا زال مستمر
..ومرات ..نخشى عليه..ان لا يطول

ابوناهل..(ما اجمل اسم ناهل..الله يحفظه لك)..جمله اعتراضيه ..كما علمونا فى دروس اللغه العربيه..
سؤال شخصى: كيف اخترت هذا الاسم الجميل؟

وهذا لا يعنى اننا راح نغير الموضوع..
فهمت من شرحك..ان الوافدين الى جده من المناطق التى حولها..من الجنوب والشرق..والشمال..كل هؤلا لم يكن لهم اثر ايجابى على المدينه..فتغيرت ..وكانها لا تريد..كمن تتزوج بمن لا تريد!!!
(طبعا اترك الخيال لك..ان ترى عروس من بيت عزّ .. وجمبله.. ومتحضره ..الخ..ثم تتزوج بإنسان متخلف..لم تعتقه البداوه).
فى كثير من مدننا لا تجد تجانس..وفى الهند ..اكثر من 700 لغه..ولكن النظره العامه متجانسه ..على قول الجواهرى

فيالك أمةً قُسمت ثلاثا ً
وعشرياً وتسألُ هل مزيد ؟
تُعد لكل واحدةٍ طبولٌ
وحراسٌ و ترتفعُ البنود
وعند الهندِ ربعُ الكون عداً
وفي شطرين تنقسمُ الهنود

طبعا الغمد ..لهم موروث تناقلته الاجيال عبر اكثرمن 800 سنه مضت..وفيه ايجابيات كثيره .. يعنى كان العرس (مثلا) ولا زال فى الديره يخلص بدرى
السوال : كيف يتلاشى كثير من هذا الموروث فى 30 سنه ولا يكون له تاثير على الاخرين او على المدينه؟
اخيرا ..اعتقد اننا نفعل اكثر من سبعين فى المئه من تصرفاتنا ..من غير قناعه..(عشان الاخرين)

 

 

الحوار ثقافه والاختلاف لايفسد للود قضيه وناس تحب الفلفل الحار في الحوار
ونحن في اسرتنا نلتقي في المناسبات ونختلف كثيرا في الحوار وغالبا مانكون جبهتين واحيانا يكون معنا ارحام يلتزمون الصمت ويبدون عدم الانسجام
0ابو ناهل ابني وانا معجب بسعة افقه ورصيده الثقافي وابو فارس خريج المعارك الثقافيه في البيت التي اسست للاطلاع والمتابعه الواعيه وانا اختلف مع الابناء في البيت وتتعالى .. الاصوات وننتهي بدون وفاق لامشكله والله يقول ولايزالون مختلفون ولذلك خلقهم

 

 

هلابك ياأبوسعود
وبجمال وعيك وروحك الخلاّقة

سأحاول الإجابة على ماتفضلت به عليّ من أسئلة :

.................................................. ...............

سؤال شخصى: كيف اخترت هذا الاسم الجميل؟

منذ حمل زوجتي والكل يعتقد أنني سأسمي إبني شادي
وأنا أحدهم لأنّه إختياري الأول .
ولكنّني بعد تفكير وبحث في معاني أسماء عدة أعجبني إسم ناهل
نطقاً ومعنىً وكنوع من التجديد فأخبرتهم بالإسم الذي أقنعني فبارك
الجميع ذلك .

.................................................. ...........................

فهمت من شرحك..ان الوافدين الى جده من المناطق التى حولها..من الجنوب والشرق..والشمال..كل هؤلا لم يكن لهم اثر ايجابى على المدينه..فتغيرت ..وكانها لا تريد..كمن تتزوج بمن لا تريد!!!
(طبعا اترك الخيال لك..ان ترى عروس من بيت عزّ .. وجمبله.. ومتحضره ..الخ..ثم تتزوج بإنسان متخلف..لم تعتقه البداوه).

نمط الحياة وطبيعة العلاقات ونسق المعيشة وكثير من تفاصيل جدة فقدتها
إبّان فترة حكم العثمانيين وهي ليست الوحيدة فحتّى القاهرة ودمشق سارت
على ذات النهج .
وبعد قدوم الأوربيين وتسيدالبريطانيين
تشوّه مابقي من ملامحها الجميلة بغبار التغيير التعسفي .
ولأنّ الذهب لايصدأ ولإصالة هذه المدينة فقد عادت لجمالها الحقيقي في الفترة
مابعد عام 1351 هجري .... بعد ذلك بأربعة عقود تقريباً شهدت مدينة جدة
تغييراًجذرياً بتوسعها الذي أفقدها خصوصيتها والذي جعلها فريسة سهلة
لجملة من المتغيرات التعسفية مرة أخرى فبعدت جدة عن عشقها الأزليّ
(البحر ) و هنا بداية علّتها فأيّ هواء تتنفس وأيّ رئة تحتمل ماأصابها .

.................................................. .............................

فى كثير من مدننا لا تجد تجانس..وفى الهند ..اكثر من 700 لغه..ولكن النظره العامه متجانسه ..على قول الجواهرى

فيالك أمةً قُسمت ثلاثا ً
وعشرياً وتسألُ هل مزيد ؟
تُعد لكل واحدةٍ طبولٌ
وحراسٌ و ترتفعُ البنود
وعند الهندِ ربعُ الكون عداً
وفي شطرين تنقسمُ الهنود

هذا مايفترض أن يكون بل وماتمليه علينا ثقافتنا .... التجانس سيراً على
مبدأ التعارف الذي أقرّه دستورنا العظيم (القرآن الكريم )

أشكر لك الإستشهاد بهذه القامة الفارعة في مجال الإبداع - الشاعر الجواهري
رحمه الله ... كم أحب هذا المبدع الذي لم يتخلّ لاعن مخبره ولا عن مظهره .

.................................................. ...........................

طبعا الغمد ..لهم موروث تناقلته الاجيال عبر اكثرمن 800 سنه مضت..وفيه ايجابيات كثيره .. يعنى كان العرس (مثلا) ولا زال فى الديره يخلص بدرى
السوال : كيف يتلاشى كثير من هذا الموروث فى 30 سنه ولا يكون له تاثير على الاخرين او على المدينه؟

بمقدور المال إذابة القناعات وتليين العقول قبل النفوس فهل سيعجز عن الإسهام
في تغيير بعض الممارسات التي يرى أهلها أنّ بقاءها ضرب من الجنون واستمرار في الجهالة .!!

.................................................. ..................................

اخيرا ..اعتقد اننا نفعل اكثر من سبعين فى المئه من تصرفاتنا ..من غير قناعه..(عشان الاخرين)

سبعين في المائة ؟ ماأروع هذا التفاؤل ... شخصياً أزيد عليها 15 % وأقصد التصرفات
والممارسات الشخصية بعيداً عن الفرائض رزقنا الله تمامها وتقبّل منّا صالحها .

_______________________________

 

 

ابو ناهل ابني

شرف تمنحني إيّاه ياأبوعبدالعزيز
و ثقافة الحوار إكتساب قبل أن تكون ممارسة
ومن فضل الله عليّ أنّني إحاول أن أكتسب من الرائعين
أمثالك هذه المزيّة أمّا الممارسة فهاأنتم تمنحوني هذا الشرف لاعدمتكم .

 

 

...

مساكم .. راحة بال

ولانزال معكم ... و مع أبوناهل ..

ومحور آخر ..

كثر الحديث بالسنين الماضيه .. وبالذات بعد احداث سبتمبر ... عن اصلاح التعليم

وتطوير المناهج ..

وللدكتور احمد العيسى كتاب .. بعنوان

"إصلاح التعليم في السعودية .. بين غياب الرؤية السياسية .. وتوجس الثقافة الدينية .. وعجز الإدارة التربوية"

وربما من عنوان الكتاب يتضح الكثير

..

ومايشاع بالإعلام .. أنه رغم كل مشاريع الإصلاح وأفكار التطوير التي انطلقت في كل إتجاه خلال الاعوام الماضية

إلا أن النتائج على مسرح العملية التعليمية لم تتغير، والبيئة لم تتطور، والمناهج لم تتحسن

والمعلم لم يعد راضياً .. ولا ومرضياً عنه

...

أنت كمعلم .. من داخل الفصل .. ماذا ترى .. ؟؟

.

 

 

لك يا أبافارس وللمتابعين
مساء بجمال ليلة البارحة (ليلة الجمعة )

موضوع المناهج وتطويرها أعجز المختصّين
وأرهق ميزانية الدولة وتجرّعت الأسر مرارته من خلال
إنشغال الجميع صغاراً وكباراً به وتفاؤلهم بتغيير إيجابي .

بالنسبة لي أرى المسألة من زاويتين :

1- زاوية وليّ الأمر
2- زاوية المعلم داخل الميدان

كوليّ أمر أطالب بأن يتوفر لولديّ جو تعليمي وتربوي
مناسب من حيث نوعية المنهج وطريقة إيصاله وتربية الذوق
والحس الفني وتنبيهه لكل مايخصّه في حياته دينياً ودنيوياً .

كمعلم لابد ان أراقب الله في عملي وأكون أهلاً للثقة
وحملاً للأمانة فالإبن يراني في اليوم الدراسي أكثر من والده
وإخوته .

ولذلك أتصوّر أنّ حصر المسألة في خندق تغيير المناهج فقط
فيه إجحاف وظلم كبيرين فالمناهج السابقة أفرزت لنا المبدعين
والعاديين والفاشلين ورأينا في جميع الأجيال السابقة نماذج متعددة
كان للمميزين فيها نصيب الأسد .
لذلك المنهج ليس المعضلة الكبرى

أرى والعلم عند الله انّ تناول المشكلة يكون من خلال المحاور التالية :
1- المناهج كجزء أقلّ تأثير
2- المجتمع وتحديداً (الأسرة) كجزء أكبر من سابقه
3- المعلم وطرائق التدريس كجزء أكبرمن سابقيه
4- وزارة التربية والتعليم والتي تتحمّل الوزر الأكبر .

وعندما أقول الوزارة فهي من يتخذ من الطلاب حقل تجارب للمناهج
وتغييرها ودليلي على ذلك أنّني كمعلم تاريخ يفترض أنّ أحداثه ثابتة
أرى كل 5 خمسة أعوام تغييراً - احياناً يكون جذرياً بل ومخالف لما سبقه .

المعلم الذي تتبناه الوزارة لايجد في كل عام إلاّ القرارات التي ترهقه ذهنياً
وكتابياً وتتربص به وبمعدل إجازاته دون التركيز لما هوأهم وهي طرائق
اللتدريس التي يتبعها وتشجيعه على إتّباع الطريقة الحوارية بدلاً من طرق
التلقين التي تجاوزتها الفترة ... قديماًكانت هذه الطريقة مثمرة وأنجبت لنا
فطاحلة ولكن حالياً وبعد ان أصبحت الآلة جزء من حياتنا فالوضع مختلف تماماً
... ياسيديّ الفاضل أغلبنا وانا احدهم لاأحفظ رقم جوّال أقرب الناس لي فكيف
أطلب من طفل البلاك بيري أن يحفظ ويفتح أذنيه لألقنه ما أشاء !!

والوزارة أيضاً لم تتبع أسلوباً تناقش من خلاله الأسر وتفتح معهم حواراً مفتوحاً
ولم تستغل هذه الفضائيات لتعقد حواراً مفتوحاً حول المناهج وطرق التدريس مع
آباء وأمهات الطلبة والطالبات فهم المعنيون بذلك ولم تستغل برامج ناجحة كحجرالزاوية
أو خواطر أو تستقطب نجوم إعلامية ورياضية وفنية وتخصص هذا العام لنقاش هذا المحور
وفي نهاية الأمر تستخلص أبرز النتائج وترفع التوصيات لإتخاذ ماتراه مناسباً .

الوزارة صمتت حيال الإتهامات بأنّ التغيير للمناهج آت من الخارج وكان المفترض
أن تناقش الجميع لتؤكد أنّ الظروف الإجتماعية والضرورة هما من فرض التغيير

تنظير من خلف المكاتب ومؤلفات وتعديل في بعض المناهج وكمايقول
عادل إمام (الساعه بخمسه جنيه والحسابه بتحسب) نقول تعديل والمطابع
بتطبع ثم يتم التغيير وبرضه المطابع بتطبع .

عذراً أبافارس ولكن الوضع مؤلم والضحية فلذات أكبادنا

.