مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ
(البقرة:17)
التشبيه التمثيلي
في قوله: مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم
وحقيقة التشبيه التمثيلي أن يكون وجه الشبه فيه صورة منتزعة من متعدّد
أي أن حال المنافقين في نفاقهم وإظهارهم خلاف ما يسترونه من كفر
كحال الذي استوقد نارا ليستضيء بها ثم انطفأت فلم يعد يبصر شيئا،
وهكذا يبدو لك أن التشبيه التمثيلي يعمل عمل السحر في تأليف المتباينين،
ويريك للمعاني المتمثلة بالأوهام شبها في الأشخاص الماثلة وينطق لك الأخرس
ويعطيك البيان من الأعجم ويريك الحياة في الجماد،
ويجعل الشيء قريبا بعيدا، ومن أمثلته في الشعر قول بشار:
كأن مثار النقع فوق رؤوسنا ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
فقد شبّه ثوران النقع المنعقد فوق الرؤوس والسيوف المتلاحمة فيه أثناء الحرب
بالليل الأسود البهيم تتهاوى فيه الكواكب، وتتساقط الشهب وقول أبي تمام يصف الربيع:
يا صاحبيّ تقصّيا نظريكما ... تريا وجوه الأرض كيف تصوّر
تريا نهارا مشمسا قد شابه ... زهر الربا فكأنما هو مقمر
شبه النهار المشمس في الروض البهي المكلل بالأزاهير بالليل المقمر الساجي.
المخالفة بين الضميرين
فقد وحد الضمير في استوقد وحوله نظرا الى جانب اللفظ
لأن المنافقين كلهم على قول واحد وفعل واحد،
وأما رعاية جانب المعنى في (بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ)؛
فلكون المقام تقبيح أحوالهم وبيان ذاتهم وضلالهم فاثبات الحكم لكل فرد منهم واقع.