لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته

الحمد لله الذي علم الإنسان ما لم يعلم ، والصلاة والسلام على خير معلّم ، وعلى آله وصحبه وسلم ،،، ثم أما بعد

فقد امتنّ الله على عباده بنعَمٍ كثيرةٍ لا تعد ولا تحصى ... ومن أعظمها :

أن أرشدنا تعالى إلى هدي النبي الكريم صلى الله عليه وآله سلم ،

وأوضح سننه ننهل من معينها ، ونقطف من ثمارها ،

ونستنير بأنوارها ، وهيّأ ثلّةً من الأوفياء يعتنون بها حفظاً وتبياناً وعملاً ..

إلا أن سنة الله ماضية في استمرارية حدوث الأخطاء والمنكرات على مر الأزمنة وعلى اختلاف الطبقات ،،،

والشيطان ما زال يلقي حبائله ليتشبّث بها من يريد .

ومن هذا المنطلق يأتي دور المصلحين ، والدعاة ،

ليقوموا بدورهم المنوط تجاه المخالفات والبدع والضلالات وتبيين المواقف الشرعية تجاهها ،

وقد كان لأهل العلم والفضل باعٌ في إحقاق الحقائق وإنكار المفاسد لئلا يلابس الدين ما ليس منه ،

وأُلّفت في ذلك المؤلفات ، وألقِيت الخُطب والمحاضرات والكلمات ،

وكثرت وتعددت التنبيهات

غير أني أردت في هذه الكلمات أن أؤكد حول بعض المخالفات التي تتكرر في الصلاة ،

فلما كانت هي من أهم وأعظم العبادات ،

ذكرتُ بعضَ ما يَحدثُ من المخالفاتِ المتكررةِ ، ومع أن الكثير لا يجهلها ،

فقد تفشّت وسادت عند كثيرٍ من الناس .

والناس حول هذه الأخطاء يتفاوتون فمنهم المقلّد ومنهم المخطئ ومنهم المستقصد ومنهم من يظن أنها سننٌ ..

والمهمُ في هذا كلِّه أنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم

في صلاته منها شيء ولا عن أصحابه رضي الله عنهم ،

وعل هذا فالمسلم لا بدّ أن يحتاط لنفسه لئلا يقع في ما هو أعظم ...

 

 

الدعاء قبل تكبيرة الإحرام

فمن الناس من يقول :

اللهم ارحم وقوفنا بين يديك ،

ومنهم من يقول :

اللهم أحسن وقوفنا بين يديك ،

ومنهم من يرفع يديه ويدعو قبيل التكبيرة بأدعية أخرى ، ،

ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دعا قبل تكبيرة الإحرام مطلقاً .

 

 

قول ( والشكر ) بعد ربنا ولك الحمد

فمن الناس من يقول :

ربنا لك الحمد والشكر ، فكلمة (الشكر) هذه لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم ،

والعبد لا بدّ له أن يقول إما : ربنا لك الحمد (مسلم) ،

أو ربنا ولك الحمد (احمد والشيخان ، انظر فقه السنة ) ،

أو اللهم ربنا لك الحمد (مسلم ، انظر فقه السنة) ،

أو اللهم ربنا ولك الحمد (البخاري) ،

فهذه لا بدَّ من أحدها وهي الأصل والمجزئة ،

وإن أضاف قائلاً :

حمداً كثيراً طيباً مباركٌ فيه ملء السموات وملء الأرض

وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيءٍ بعد ،

وزاد :

أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما أعطيت

ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ،

فهذا مستحب ثابتٌ من سننه صلى الله عليه وسلم ،

أما قول :

والشكر !!

فلم ترد عنه صلى الله عليه وسلم .

 

 

قول ( ولوالدي ) بعد ربي اغفر لي

فهناك من يقول بين السجدتين ربي اغفر لي ولوالدي

فكلمة (والدي) لم ترد عنه صلى الله عليه وسلم ،

وبما أنها لم ترد فالأصل ألا يقولها في هذا الموضع ،

والدعاء مشروعٌ في السجود بعد قول سبحان ربي الأعلى ،

أو في نهاية التشهد الآخير قبل السلام ،

أما بين السجدتين فهناك أدعية مخصوصة

لا يجوز أن يضاف عليها ما لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم

ومن تلك الأدعية المشروعة بين السجدتين :

(ربي اغفر لي ربي اغفر لي ) مسلم ،

أو (ربي اغفر لي) مرة واحدة وتسنّ إلى ثلاث (الملخص الفقهي) ،

أو (اللهم اغفر لي ، وارحمني ، واهدني ، واجبرني ، وعافني ، وارزقني ، وارفعني )

أخرجه أصحاب السنن إلا النسائي وانظر صحيح الترمذي وصحيح ابن ماجه .

 

 

عدم الطمأنينة في بعض الأركان

وخاصةً في الاعتدال من الركوع ، وأيضاً في الجلوس بين السجدتين ،

ونعلم أن من أخل بأحد الأركان بطلت صلاته ،

فالطمأنينة في جميع الأركان ركنٌ من أركان الصلاة ،

فبعض الناس ينقر هذين الركنين ولم يدرك الأثرالمترتب من إخلاله بهذا الركن .

وقد دل على هذا حديث المسيء في صلاته عندما قال له النبي صلى الله عليه وسلم :

( ارجع فصل فإنك لم تصل ، ثلاث مرات ،

ثم قال الرجل بعد الثالثة والله لا أحسن غيرها فعلمني ،

فقال :

إذا قمت إلى الصلاة فكبر،

ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعاً،

ثم ارفع حتى تعتدل قائماً، ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً، ثم اجلس حتى تطمئن جالساً،

ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً، وافعل ذلك في صلاتك كلها )

رواه البخاري ومسلم ،

وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

{ لا ينظر الله إلى رجل لا يقيم صلبه بين ركوعه وسجوده }.

رواه أحمد.

وغيرها من الأدلة الواردة في أهمية الطمأنينة ،

ثم إن من ينقر صلاته ويسرقها يكون بذلك قد خالف روح الصلاة ومادة حياتها

وهو الخشوع الذي علق الله الفلاح به ،

قال تعالى ( قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ{1} الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ{2} )

المؤمنون1-2 .

 

 

وضع القدم اليمنى فوق اليسرى أو العكس أثناء السجود

ومن كان هذا فعله فقد أنقص أحد الأعضاء السبعة الذي لايتم السجود إلا بها ،

مثله مثل من يرفع أحد قدميه عن الأرض أو كلتيهما ،

يقول النووي أن من أخل بأحد هذه الأعضاء بطلت صلاته ،

وقال الشيخ ابن عثيمين :

لا يجوز للساجد أن يرفع شيئا من أعضائه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

( أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ عَلَى الْجَبْهَةِ وَأَشَارَ بِيَدِهِ عَلَى َأنْفِهِ وَالْيَدَيْنِ وَالرُّكْبَتَيْنِ وَأَطْرَافِ الْقَدَمَيْنِ ) .

رواه البخاري ومسلم ،

فإن رفع رجليه أو إحداهما ،

أو يديه أو إحداهما ،أو جبهته أو أنفه أو كليهما ،

فإن سجوده يبطل ولا يعتد به ، وإذا بطل سجوده فإن صلاته تبطل .

 

 

مسابقة المأموم للإمام

فتجده يركع أو يسجد أو يرفع قبل الإمام ذاكراً عامداً ،

وهذه الحالة حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم فقال

( أَمَا يَخْشَى الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللَّهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ ,

أَوْ يَجْعَلَ الله صُورَتَهُ صُورَةَ حِمَارٍ ؟ )

لفظ البخاري

وهذا دليلٌ على التحريم ،

ويقول ابن عثيمين رحمه الله :

ثم إن السبق يختلف فإن كان السبق بتكبيرة الإحرام فإنه الصلاة لا تنعقد

لأن الصلاة لا تنعقد إلا إذا كانت تكبيرة المأموم بعد انتهاء الإمام من تكبيرة الإحرام

لقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر

وإن كان السبق بركن آخر ففيه تفصيل عند بعض أهل العلم

والراجح عندي أنه لا تفصيل في ذلك وأن المأموم متى سبق الإمام بالركن

أو إلى الركن فإن صلاته تبطل إذا كان عالماً بالنهي أما إذا كان جاهلاً فإنه معذور

ولكن عليه أن يتعلم أحكام دينه حتى يعبد الله على بصيرة وكذلك لو نسي فسبق إمامه

فإنه لا تبطل صلاته وعليه أن يرجع ليأتي بما سبق إمامه بعده

فتاوى نورٌ على الدرب

 

 

من يدخل أثناء الركوع ثم يركع من غير أن يكبر واقفا تكبيرة الإحرام

فبعض الناس إذا كان مسبوقاً بادر بالركوع إن كانوا راكعين ،

أو السجود إن كانوا ساجدين ليدرك الركعة أو السجدة مع الإمام

وهو لم يكبر أثناء قيامه بل انخرط في الركوع أو السجود مباشرة ..

فهذا لا تنعقد صلاته.

فالأصل أنه يستتم واقفاً ويحرم بالصلاة ثم يركع فإن كبَّر ثانية للركوع

فهو أحسن وهي سنة وإن لم يكبَّر فتكفيه تكبيرة الإحرام .

أما إن ترك تكبيرة الإحرام فقد ترك ركناً من أركان الصلاة وبالتالي لا تنعقد الصلاة

وهذا هو ملخص أقوال أهل العلم في هذه المسألة والله أعلم .

 

 

انتظار المسبوق حتى يرفع الإمام من السجود أو التشهد وهذا خطأ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

( إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعتدوها شيئاً،

ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة )

رواه أبو داود ، وابن خزيمة ، والدارقطني ، والبيهقي عن أبي هريرة مرفوعا ،

و قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"إذا أتى أحدُكم إلى الصلاة والإمام على حال فليصنع كما يصنع الإمام"

رواه الترمذي

يقول ابن عثيمين رحمه الله في هذه المسألة والتي قبلها :

إذا أتيت إلى الصلاة والإمام على حال

فأصنع كما يصنع الإمام ولا تتأخر إذا أتيت والإمام ساجد

فكبر تكبيرة الإحرام واقفا ثم اسجد مع الإمام

لا تنتظر حتى يقوم كما يفعله بعض الجهال

لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال ما أدركتم فصلوه

وأنت الآن أدركت السجود فأدخل مع الإمام

ولكن لا تحسب ما أدركته بعد الركوع شيئا

وذلك أن الركعة لا تدرك حتى يدرك الإنسان الركوع

فإذا أتيت والإمام راكع فكبر تكبيرة الإحرام قائماً ثم أركع مع الإمام

فإن أدركته في ركوعه فقد أدركت الركع

وإن رفع الإمام قبل أن تدركه في ركوعه فقد فاتتك الركعة

وإن شككت في الأمر فألغى هذه الركعة

وأتى بعدها بركعة بعد سلام الإمام أو بركعتين حسب ما فاتك

المهم الركعة التي شككت في إدراك الإمام فيها في الركوع فألغيها

ولكن لو غلب على ظنك أنك أدركتها فقد أدركتها

ولكن إذا كان لم يفوتك شيء من الصلاة فإن الإمام يتحمل عنك سجود السهو

وأما إذا كان قد فاتاك شيء من الصلاة فإنك إذا قضيت صلاتك تسجد للسهو بعد السلام

لأنك حكمت بإدراك الركعة التي دخلت مع الإمام فيها أول حكمت أدركتها بناءً على غلبة الظن

مكتبة الخطب : مواعظ عامة – تحت عنوان آيات الله الكونية- موقع الشيخ ابن عثيمين .

 

 

الاستمرار في تحية المسجد رغم أن الصلاة أقيمت في أولها

وبالتالي يفقد تكبيرة الإحرام قال ابن باز :

إذا أقيمت الصلاة وبعض الجماعة يصلي تحية المسجد أو الراتبة ،

فإن المشروع له قطعها والاستعداد لصلاة الفريضة ،

لقول النبي صلى الله عليه وسلم : (إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة )

وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يتمها خفيفة لقوله تعالى :

( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ )

وحملوا الحديث المذكور على من بدأ في الصلاة بعد الإقامة .

والصواب القول الأول ،

لأن الحديث المذكور يعم الحالين ولأنه وردت أحاديث أخرى تدل على العموم

وعلى أنه صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام لما رأى رجلا يصلي والمؤذن يقيم الصلاة ،

وقال الشيخ صالح الفوزان:

إذا أقيمت الصلاة والمسلم في نافلة شرع فيها قبل الإقامة

فالأحسن أن يكملها خفيفة ولا يقطعها لقوله تعالى‏:‏ ‏

{ ‏وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ ‏} ،

وقال ابن عثيمين :

إذا صليت ركعة من النافلة وقمت إلى الثانية ثم أقيمت الصلاة فكملها خفيفة ,

وإن أقيمت الصلاة وأنت في الركعة الأولى فاقطعها,

ودليل هذا القول الراجح مركب من دليلين قال تعالى:

{‏ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ }

وقال النبي عليه الصلاة والسلام :

من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة ، والله أعلم .