حوار .... مع أبوناهل

حيا الله أبوفارس
بصراحة الأسئلة محفزة للبحث في مخزون العقل وشجون الذكريات
وربط الماضي بالحاضر وربما الوقوع في شرك التحليل المحدود للظواهر
فالمساحة تحكمنا ولكن غن نقص شيء فمنكم أتوخى التمام .
أوّل الأسئلة جاء على النحو التالي :

وسؤال .. آخر

في التسعينات من القرن الماضي .. حصلت هجرة شبه جماعية للناس من الجنوب .. للمدن
وكذلك الغمد ... واستوطن أغلبهم . . جده
.. واليوم ويعد اكثر من ثلاثين سنه على هذا النزوح ...
.. اصبحت ... زواجاتنا هي نسخه من زواجات اهل جده او الحضر ..
كوشه .. ونصه .. وفستان ابيض ...
وكذلك عزاءنا ..... بعد المغرب وكراسي يجلسون الناس عليها بدون مايسلمون
حتى لهجة ابناءنا .... صارت .. بابا .. وماما ... وستو
وأختفت كثير من الكلمات الغامدية من أحاديثنا ....
هل أصبحنا بلا هويه ..؟؟؟؟

النزوح أو (الهجرة) للمدن لها بواعث ومسببات وترتبط بتواريخ معيّنة
سواءً كانوا زرافات أو وحداناً .
فهناك هجرة أولى (طلباً للوظيفة وتأمين المستقبل )
تلتها هجرة إضطرارية إمّا (لطلب العلم) أو (لضرورات صحيّة )
أو (للبحث عن الإستقلالية ) أو (لهواجس ثقافية) أو (التوسع في الرزق)
وهذه الهجرات إرتبطت بالمدن الكبرى فأهل الجنوب تمت هجرتهم لأقرب المدن لديهم
واهالي القصيم والخرج للرياض وأصبحت كل مدينة بارزة تحتضن ماحولها من قرى
ومناطق .
وهذه الهجرات الفرادية كانت في الفترة بين عامي 1355 و 1395 هجري
أمّا الهجرات التي أفرزتها الطفرة أي منذ عام 1396 هجري فلها أيضاً دوافع ومحفزات
ليس هذا مجال لكي نسبر أغوارها فالكل ملم بها ويعلم جيداً أنّ لكل شخص مادفعه
لإتخاذ قرار كهذا ولكن الملفت للنظر فيها انّها تمت بشكل كبير وفي أكثر من منطقة
وعلى غرار الهجرات السابقة ولكنها كانت جماعية وتركّزت في مدن بعينها على سبيل
المثال الرياض وجدّة ..... هذه الهجرات الطارئة والمكثفة أفرزت 3 ثلاث شرائح
في المجتمع المدني وكل شريحة ليست على وئام مع أختها وهذه الشرائح تداخلت
مع بقية الفئات في مجتمع المدينة من الوافدين والعمالة وأصبح هناك خليطاً إجتماعياً
متشابكاً .

أعود للشرائح الثلاث وهي كما يلي :
1- أبناء المدن ومن تداخل معهم ومارس بعض قناعاتهم
2- ساكني المدن من القبليين قبل فترة الطفرة ولهم وضعهم الخاص
3- القادمين للمدينة من كافة مناطق المملكة وتواجدهم في المدن العسكرية
أو الأحياء الحديثة ولهم نظامهم الخاص أيضاً .

هذا الوجود الطاريء في المدن بالإضافة لثقافة الإستهلاك التي ترسخت في مجتمعاتنا
والبحث الدائم عن أقصر الطرق للوصول لغاياتنا جعلنا نمارس مايوافق مصلحتنا دون
تفكير واتذكر أن أحد جيراننا في النزلة إشترى (جمس) ولم يمر عام إلاّ ونصف الجيران
عندهم نفس السيارة اللّهم أنّ لون سيارته كان أحمروأبيض والبقية كريمي وبني محروق
لذلك تجدنا نحس بأنّ وجودنا طاريء وإحتمالية العودة للديرة أو مايسمى :
( الهجرة العكسية )أمر حتمي ولكنها عودة للأرض فقط ... عودة بالأجساد أمّا انماط
التفكير فهي مختلفة تماماً .
مسألة المفردات الخاصة بنا فأنا مع اللهجة العامة والتي أستطيع أن أتواصل بها
مع الجميع لاأحبذ ا لإقليمية المفرطة حتى ولو على صعيد اللهجات .
ولااعتقد انّ لذلك على الأقل في فهمي المحدود علاقة بالهويّة حتى على صعيد
طرق الإحتفالات فحتى الحضران لم يكن لديهم كوشه ولانصه ولازفه أقصد
بالطرق الحالية وبالسهر حتى ساعة متاخرة كل هذه ممارسات دخيلة على مجتمعنا .

 

 

الجزء الآخر من سؤال أبوفارس :

كانت جده فيما مضى مدينة العوائل التجاريه الراقيه ... المتحضره ... الاكثر تسامحا .. ورومانسية
كما وصفها حمزه شحاته ... النهى بين شاطئيك غريق .. والهوى فيك حالم لا يفيق


هل تاثرت بهذه الهجره ؟؟؟

هذه المدينة ياأبافارس همت وتعلقت بها مما دفعني لتقصّي أخبارها منذ
السور والأبواب القديمة :
(باب الشريف -سمي شريف ، باب الجديد - سمي جديد ، باب مكة وبقي بنفس الإسم )
وحتى نشوء حارات تعتبر خارج نطاق جدة مثل الهنداوية والسبيل والرويس والنزلة
وغيرها وصولاً إلى الأحياء الحديثة .

سمعت د/ عبدالله منّاع والأستاذ محمد صادق دياب وأستاذي وتاج رأسي
د/ بكر باقادر (أبوأحمد) وكذلك الريس : علي بن حسن حفظهم الله جميعاً
هؤلاء هم أفضل من وّصف لي جدة وأصدق من تحدث عنها بالنسبة لي .

ولذلك فجدة بدات مرحلة مختلفة من تاريخها بعد ظهور حارات
كمدائن الفهد وحي الجامعة وصولاً لبحرة جنوباً
و بني مالك إلى المطار شمالاً أمّا تأثر جدة القديمة فكان
منذ عشرات السنين فلم يعد للأسرالعريقة ذاك الوجود البهي ولم يعد لجدة سمة
تخصها أو حتى تليق بماضيها التليد فنمط الحياة الحديث غيّبها وأوصلها لمرحة
العناية الفائقة ولم يبق لها سوى نزع الأجهزة عنها .

أبافارس كلما تذكر ت جدة راودتني قصيدة صديقي الشاعر
محمد زايد الألمعي (أبوبشرى) والتي سأورد بعض مقاطعها
يقول :

وهذي المدينةُ عجفاء

قاماتها في الملوحة رعب

وأقدامها في الدماء,

وبين الملوحة والدم;

أنصب من أضلعي هيكلاً للغناء!

المدينة عجفاء..

والليلة امرأة;

من ترائبها يخلق الشعراء

والنواجي التي أبحرت

ما استقرت لربانها,

فالشوارع مثل التوابيت,

تنتظر الموت مقرورة,

والسكارى بهذا البريق عيون

تقيَّح تحت محاجرها النوم,

وهي تفتش عن نجمة,

سقطت من حطام السماء.

المدينة عجفاء

تفترع التيه درباً

وتلبسني سحنة الغرباء







وها تعبي:

.. ليس أوله أن ريحانة في الحقول..

القصية كانت تحاصرني بملامحها حين

أبني

بعوسجة في المدينة تعصمني من ضياعي..

وهذي الدروب

تحاورني..

كي أموت

..................................................