تعريف المعرق أو العرق .. !

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالرحيم بن قسقس

يا سلام الله على السوق الذي عز البنادري
‏حلّ جوف المروه حِنّ المروه أقسى من الصفا الحنّاني
وبني زيدان زادوا في مذاهبهم عن العرب
‏ما كذَب من قال: تلقى قيمة المخلوق من شار اسمه
حيّ ذا الشيخ المشير وحيّ تالابه وسوقها
‏وبني عمر الجهل ذا كنّهم صوراً تلي عن عمره‏
مثل سيل الجمعه كل(ن) شاكراً من جور فاقته

*****

أبو هشام كعادته يمتعنا دائما بمثل هذه الوقفات الجميلة من الماضي
والأخوة أيضا أبدعوا في الاضافات خاصة الأخ عبدالرحيم قسقس .. فقد أوضح الحدث كاملا بكل ملابساته في ذلك الوقت الذي اعتقد أنه حصل قبل مائة تقريبا .. وحتى هذه اللحظة لايزال الحدث متداولا بين الأحفاد لما يحتويه من مواقف ومبادئ ورجوله ممكن نلخصها فيما يلي :
0 الحدود الشاسعة لديرة وادي العلي والتوسع ما كان ليحصل عفويا لولا شدة الرجال ومحافظتهم على أقصى اتساع باعتبارها موارد اقتصادية هامة لأهل الوادي اهمها الاحتطاب والأعلاف
0 تماسك أهل الوادي فأي واحد يخدم القبيلة بتصرف فردي حاسم مثل ما قام به بن عيسى عندما صادر الابل التي اعتدت على مراعي أهل الوادي
0 تكاتف أهل الوادي للخروج من هذا المأزق .. مع الأخذ في الاعتبار عدم وجود أي نوع من التسلط أو الاستعلاء بالقتل أو الحرب مع التهمان بالرغم من قدرتهم على ذلك نظرا للفارق العددي والموقع أيضا .. أيضا ربما يكون هناك قوانين ونظم فقد يستعين التهمان بقبائل أخرى لاستعادة حقوقهم .. وقد تكون لأهل الوادي حاجة مستدامة من سوق التهمان لتصريف بضائعهم أو شراء الأبقار منها .. أو الخوف من اعتداء مماثل على أحد أفراد القبيلة كنتيجة لما سبق
0 دور الشعر في حل مثل هذا الموقف .. والبحث عن مخارج توافقية مثل ما يعمل ساسة الدول هذه الأيام عند البحث عن حلول وسط ترضي الاطراف
فالتهمان من المؤكد أنهم يعرفون حقيقة الاختطاف .. لكنهم قبلوا العذر الظاهري
0 جرأة الشاعر بن سرية وتقدمه على الزبير .. بالرغم أنه غير معروف ويقال أن هيئته وحالته لا تتناسب مع هذا الموقف .. لكن الله سبحانه هيأه وأنطقه لكي يتم حل الاشكال الخطير

---------------------------------------------------------------------

واسمحوا لي أن أضيف بعض مما أتذكره من جلسات لوالدي رحمه الله عندما كان بمدينة الدمام حيث أتذكره وهو يقص للحاضرين من قرى وقبائل أخرى لتلك القصيدة وأحداثها .. وكانت كلماتها بالنسبة لي ألغاز لا افهمها مثل كلمة ( بمرتينن ) حيث عرفت لاحقا أن نوع من البنادق الشهيرة

مما أتذكرشرحه للبيتين التاليين :
ما كذب ذا قال تلقى قيمة المخلوق من شاراسمه
حي ذا الشيخ المشير وحي تاللابه وحي سوقها
فكما فهمت من شرحه : أنه في الظاهر مدح لشيخ التهمان وجماعته ( اللابه ) والسوق
لكنه في الحقيقة يتهكم بالتهمان من أشكالهم وفقرهم وسوقهم
وقد لحقنا نحن إلى عهد قريب عند افتتاح طريق عقبة الباحة عام 1400 هجرية كيف كانت حالة سكان تهامة .. لباسهم البدائي واشكالهم .. الحمد لله هذه الأيام في هذا العهد الزاهر أصبحت تلك المناطق بأهلها وشبابها وبنشاطهم وعلمهم لا يقلون شأنا عن غيرهم

 

 

الحقيقة إن هذا الموضوع من الموضوعات الجميلة التي تميزت بها ساحاتنا وهو يحسب لأبي هشام بلا شك
وكنت أود المداخلة بالإشادة بالموضوع فقط، لكن استوقفني أمر آخر أود أن أطرحه بخصوص القصيدة التي أوردها أبو توفيق والتي زاد من جمالها كمال شرحه لها.....لكنني أتذكر إن لم أكن واهما أن سبب غضب التهمان ليس احتجاز الإبل كما قد يتبادر للذهن فاحتجاز الإبل مبرر في ظل حماية البلاد من التعدي...والحضور للسوق هو لتسليمها مع التحذير بعدم تكرار ذلك مستقبلا لكن الذي لم يجد له التهمان تفسيرا هو نقص الإبل واحدا منها...ومن هنا كان قول التهامي نبغي بيان....ولعل هذا ما جعل كبار الشعراء يسقط في أيدهم إذ لم يعلموا بالنقص الحاصل إلا في السوق وربما...أقول ربما إن ابن سرية لديه علم بالنقص مما جعله يزور في نفسه تلك القصيدة الرائعة لتكون دفاعا موفقا ومخرجا جميلا حيث نسب السرقة إلى العادي الذي سرق الابل حتى إنه بالكاد استطاع أن ينجو هو وجماعته رغم أنه مسلح بالمرتين والرصاص الحي وبالتالي ليس من حق التهمان أن يسألوا عن باقي الإبل بعد عرض ابن عيسى حياته وحياة جماعته للموت المحقق فلربما أن العادي هو من سرق الإبل وعليكم بالتالي محاسبة العادي وليس من حمى لكم الإبل....والله أعلم

 

 

موضوعك يا ابا هشام متميز وهذا ديدنك في اختيار المواضيع المميزة ، والذي اضفى على الموضوع رونقا وجمالا تلك المداخلات التي اثرت الموضوع واضافت إليه .
بارك الله في جهودك وكثر الله من امثالك فلا مزيد على ما تفضلت به وتفضل به من سبقني من الاخوان .
وتقبل خالص تحياتي وتقديري .

 

 

,’

سلام وتقدير للمشرف العام 3 وشكرا لردك اللطيف ومرورك المتضمن ماتراه
ناسبا حول تجميع هذه البيانات التاريخية في حقل خاص لإطلاع كل أبناء الوادي والزائرين على هذه المعلومات .
أؤيد ماتراه حفظك الله ورعاك .. !

...

الأخ العزيز بن ناصر أبو فيصل حفظه الله مروركم وردكم وإضافتك الجميلة
المسهبة بالشرح والتعليل أفادتني كثيراً في معلوماتها الجديدة وتحليلاتها الراقية ..
لكن بالرجوع الى ذاكرتي الخاملة نوعاً ما تذكرت ماسمعته حول موضوع حادثة ابل التهمان
ولا أجزم بصحتها لكن انقلها حسبما سمعتها من الأولين وألخصها بما يلي :
أ - كان بين قبيلة اولاد علي والظفير حروب استمرت أكثر من ثلاث سنوات
في بداية القرن الرابع عشر الهجري بسبب الحدود في وادي الجزعة ..
الذي اشار له جدك الثاني ناصر بن عجيريد رحمه الله وسماها في قصيدة بالجزعة المتقدمة ..
لكن لا أعرف هذه القصيدة بكل أسف ..
كان هذا الحدث قبل أكثر من مائة وعشرون سنة من الآن.
ثم اتفق اهل الوادي على حماية حدودهم الشمالية الشرقية وهي الجزعة المجاورة لقرية الغمدة ..
وندبوا لذلك حماية من رجال الوادي لسبرتها في الليل والنهار ..
وهؤلاء الرجال من قرى وادي العلي الأربع .
وقد كان هؤلاء الحماية يبيتون بالليل بالحصن المشرف على الجزعة من جهة الغمدة ..
وفي إحدى الليالي غلبهم النوم فهجم عليهم رجال من الظفير وقتلوا الثلاثة الحماية ..
وفوجئوا اولاد علي بصوت طلقات الرصاص في أواخر الليل
وفي صبيحة اليوم الثاني اشتبك اهل الوادي مع أهل الظفير وبعض أهل محضرة ..
في موقعة اسمها موقعة الناب وهو موقع في مكان قصر الحكومة حالياً ..
اعلى جبل البريدة ..
وقريباً من موقع رهي الشمس في الفرعة التابعة لأحمية الطرفين والغمدة ..
وقد تم استيفاء واستقضاء الدين بقتل 3 أشخاص مقابل رقاب أهل الوادي
وزاد اثنين من القتلى أحدهم من قبيلة بني عبدالله والآخر جدي سعيد بن عبدالرحيم من رحبان ..
فرحمهم الله رحمة واسعة سواء أكانوا من الوادي أم بني عبدالله ..
وكانت هذه الحادثة في عام 1316 هـ
وقد انتهت هذه الحوادث الى غير رجعة وحلّ الأمن والأمان الحمد لله !
وذاقت القبائل طعم الأمن والأمان في عهد حكم الملك عبدالعزيز ال سعود ~

.....

ب - وبالنسبة لإبل التهمان وقد حصلت الحادثة مابين عام 1317 هـ وعام 1318 هـ
كما اعتقد والله اعلم ..
وكان السبب الحدود بين الظفير واهل الوادي ونتيجة لذلك حبكت بعض المؤامرات
من أهل الظفير على زرع الفتنة بين التهمان الذين يدعون ببني عمر وبني زيدان ..
وبين اولاد علي وذلك لأنهم استأسروا احدى قيان التهمان التي كانت ترعى الأبل
وحاشوا الأبل في المعرق التابع لديرة اولاد علي وعندما افتقد التهمان قينتهم وابلهم
وبعد التحري وجدوها في ديار بني علي ( المعرق )
ثم بدات الشكوك والمساومة بين التهمان و أولاد علي وفوجؤا أولاد علي
بطلب التهمان قينتهم وابلهم ..
فوقع اولاد علي في الحرج لكن كان فيهم من الذكاء والدهاء من بعض رجالهم
بعد تحري أحد رجالهم الأمر وعرف أن القينة بإحدى بيوت الظفير !
ومن حسن الحظ أنه كانت إحدى بنات أولاد علي متزوجة بالظفير من أحدهم
واتفقوا هؤلاء الرجال معها على ايقاد نار بواسطة هدبة من شجر العرعر
بالبيت التي تقطنه هذه القينة ..
وتم تكليف 3 أشخاص من وادي العلي لسبر الموضوع وتخليص القينة
ومن ثمّ تسليمها لبني عمر مع الإبل ..
وهذا ماسمعته لبعض الأولين وربما يكون فيه شيئا من المبالغات ولا أجزم بصحته .. !

.......

ج - لم يدم الأمر والأمان إلا في عهد الحكومة السعودية بعد
حكم المرحوم بإذن الله الملك عبدالعزيز ال سعود ....
ومن ثم تم الصلح بين الظفير وأولاد علي وأصبحنا بحمد الله رفاقة وأبناء عمومة
وكانت هذه الحوادث من الماضي المظلم الذي كان سائدا فيه الجهل والقبلية
ورحم الله امواتنا واموات المسلمين ..

وشكرا يا أبو فيصل على الإضافة ..!

...........

3- مع الشكر والتقدير للإبن العزيز أحمد بن فيصل على مروره ورده الرائع
بروعة علمه وأدبه وهذه ليست مبالغة أو مرآءة ..
ولكن كل مواضيعه وردوده تميزت بالرؤيا الصائبة ..
وأشكره مرة أخرى على اهتمامه بمثل هذه الامور التاريخيه .
أما موضوع البدوي الذي مر بقصيدة عطية بن سرية فكان يقصد بها أحد رجالات الظفير من بني عبدالله
الذي أسر القينة وحول الأبل لمعرق وادي العلي ..
وفي الماضي كان الأولين يسمون بني عبدالله بالبدو وهم يسمون بالتهمان
والله اعلم بالحقيقة ..
دمت بصحة وسعادة أيها العزيز ..

.......

4- أخي أبو ياسر عبد الحميد مرورك وردك اللطيف أعتز وأفتخر به ..
وتواضعك المتميز المعروف عنك من الجميع حينما كنت مسؤولا بإدارة تعليم جده ..
فأدعو الله ان يكثر من امثالكم ..
ومثلكم رمز لإعتزازنا وفخرنا نحن يا أبناء وادي العلي ..
ودمت بصحة وسعادة .. !

 

 

قصيدة بن سرية ذكرتني بليلتين جميلتين
الأولى عام 1401 هجري وتحديداً في منزل
العم سعيدالعاصمي رحمه الله وكان الراوي
للقصة والقصيدتين جدّي دغسان رحمه الله
والجلسة سجلها الوالدحفظه الله ونسخ منها
للعم سعيدالعاصمي رحمه الله .

المرة الثانية في العام الذي تلاه وقد سمعتها
أي القصة في منزل خالي صالح بن مسفرحفظه الله
من جدي علي بن محمد رحمه الله والد أباتوفيق
وكذلك القصيدتين وسبحان الله كأنّ الجدين
دغسان وعلي بن قسقس يقرأنها فروايتهما
لم تختلف وهي كما ذكره أباتوفيق تقريباً .

 

 

.

*****

حياك الله يا أبا هشام وحيا الله كل من كتب وتابع الموضوع
اشار بعض الأخوة الكرام إلى الحروب التي كانت تمزق ارجاء الجزيرة العربية إلى ان اكرم الله هذه البلاد بقيام الدولة السعودية الحديثة وكان للملك عبدالعزيز رحمه الله اجر وثواب إيقاف هذه الحروب والفتن فساد الامن والاستقرار

وقد اشار البعض إلى الحرب بين اهالي وادي العلي والظفير واسبابها ومعاونة اهل محضرة لهم بالرغم من صلة الرحم واشتراكهم في الودي والاحميات وغيرها مع الوادي
وحسب معلوماتي واتمنى ان تكون صحيحة فقد حدث بعض الجفاء بين اهل الوادي واهل محضرة بعد مشكلة ابل التهمان وقينتهم وما سبقها من احدث متلاحقة والتي كادت ان تشعل شرارة الحرب بالاضافة إلى تحزّب بعض قرى بني ظبيان مع اهل الوادي وحضور عدد من المحاربين من جهة المشرق واعلانهم نصرتهم لاهل وادي العلي ونزولهم في قرية العقشان إلى ان تدق الحرب طبولها وبكل تأكيد فالواجب والعرف ان يقوم اهل الوادي بالتكفل بضيفتهم (فطور وغداء وعشاء) وبمصاريفهم وكل طلباتهم مع اشعار اهل محضرة بهذه الاستعدادات لزيادة الضغط

ولكن اهل وادي العلي اهل الرأي والحكمة والدراية وعلى رأسهم الزبير اجتمعوا سراً وكان الشور ان اهل محضرة ارحام واقارب وبلادنا ومسراحنا ومراحنا واحميتنا مشتركة ولو تحاربنا سنين فما معنا الا هم ولا معهم الا انحن وكان القرار أن تقام عرضه في اليوم التالي عند محضره وفيها يعلن رأي اهل الوادي في هذه الحرب

وفعلا تحرك الوفد واقيمت العرضة وقال الزبير رحمه الله

البدع

يا سلامي على الدار التي واحدة من دورنا
وأهلها واحداً منّا ولو كانت أرضه عبدلية
غير وصى النبي فالجار وفي الشريك المستصين
محضرة خير ياواد العلي لك من المعرق ودوره
وأنت يا محضرة وادي العلي خير من قرية بشير
لو يجيني صبيّ القرن الأعسر ذبحت الثور لأجله
وأنت لو جا ألبشيري راح لحم الجمل في كل بيت
خير منها فلاحة وأهلها بالعرب متسالفه

الرد

يا غامد كل ما أحدث حادثة جيتها من دور أنا
مثل ذيك التي ولدك يخالف وحملتها عليه
وأما الأخرى تسلّف والعشاير عليها محتصين
قلت مالي فدا ميلانكم بعد رشده والمشورة
ثم يوم أصبحت لن الظفيري يشير ويستشير
يكظم الما علّيه بعد ما أنحيت ورّاد الفلج له
قالوا الناس طيح مذهبه قلت يابى الله وأبيت
عذروني بحكم الشرع وإلا بقول السالفة

وفي هذه القصيدة (البدع والرد) شرح لكل ابعاد الموضوع وحيثياته وقرار اهل الوادي بعدم قيام الحرب مهما كانت الاسباب
وفي الحال كان رد اهل محضرة ايجابي ومتوافق مع اهل الوادي
وبعدها توجه وفد من اهل الوادي وعلى رأسهم الزبير إلى المقيمين في قرية العقشان من قرى بني ظبيان وقالوا لهم الله يجمل حالكم ويبيض الله وجوهكم وانتم سندنا بعد الله لكن الحرب ما منها شي وانحن وربعنا اصطلحنا وكسوهم على الفزعة وطلبوا منهم العودة إلى اهاليهم

طبعاً البعض يقول ان الزبير رحمه الله قال في قصيدته:
محضرة خير ياواد العلي لك من المغسل ودوره

وحسب معلوماتي وما احفظه انه قال:
محضرة خير ياواد العلي لك من المعرق ودوره

واتمنى من أبا هشام ومن غيره مراجعة ما كتبت وتصحيحه إن يحتاج التصحيح أو التأكيد
وللجميع تحياتي وتقديري

*****