فن الشقر

جمعان الشاعر رحمه الله وهو من قرية الجوفاء بزهران شاعر مبدع طرق العديد من فنون الشعر وابدع في الغزل ومنه هذه القصيدة الجميلة

البدع=
ان اهل من ردّع الحنا بحكمه ومقدار=
ابو جنوبٌ كما بفت الحديده وعدنـــا=
وكمل الزين بالقامه وحكمات ربــــه=
والى التفت تحلف ان الماس في موج عينه=
الرد=
يا صاحبي مالنا عندك معزه ومقدار=
ولابي ان طول الله في حياتي وعدنا=
وبن ادمي ما يسير الا بحكمات ربه=
العفو يااهل المحبه خاطري موجـعـيــنــه=

 

 

من أقوال الشاعر الكبير عبدالله البيضاني (الهريري)

البدع

يقول أبو ماجد المسيال ما يمنع ماه
وأنا لقيت الفلج مليان من ماي راشي
وقلت ياربي إن نهنا شرابه وناشوف
واثار ذاك الفلج ما ينحي إلا بصرفات
لكن عزم المكاين تنزحه من عيونه

الرد

حسبي على شوفي اللّي راح مدري من أعماه
إلى انعمى القلب ضلّى بصري مايرى شي
أعود أتذكر أياماّ مضت لي وأنا أشوف
مثل الذي يتعالج للبصر والبصر فات
غيم قزاز المناظر واحرمه من عيونه
_____________________

 

 

نقلآ عن وكالة الشعر الخليجية
ونترقب من المهتمين بالشقر الإضافة




الشقر الجنوبي


16-07-2008

تستعرض لكم الوكاله إحدى المقالات الرائعه في جريدة الرياض يتحدث عن لون "الأبو" أذيه" وما يقابله في الشقر الجنوبي الذي تميز بشموليته وخصائص التقابل فيه والتحدي بين طرفين يسمى الأول بدعاً والآخر رداً .
وللشقر الجنوبي إقبال كبير من متذوقيه، خصوصاً الشعر القريض منه، حيث يتجلى فيه نوع من التحدي في لعبة الجناس التي يعتمد عليها شعر الشقر وتعد من المهارات الأدبية الممتعة .

أما شعر أبو أذيه أو ما يسمى في العراق "الأبو ذيه" فسنأخذ منه أنموذجاً فقط للمقارنة مع شعر الشقر للمقارنة بعد أن قمنا بتعريفه في الجزء السابق ومن هذا اللون يقول أحد شعراء العراق:

الشوق ويّاك صدفه قابلاني

إشيجي منك عليه قابل آني

تقشمرني بضحكتك؟! قابل آني

غشيم وتعبر الضحكة عليه.

وللتعرف على معاني مفردات الجناس في قوافي هذه الأبيات، فإن كلمة (قابلاني) في الشطر الأول تعني (قابلني) من المقابلة، وكلمة (قابل آني) في الشطر الثاني تعني (القبول) أي أنني أقبل أنا، وكذلك تكرر معنى القبول في الشطر الذي يليه، وهذا يعد مخالفاً لقاعدة الشقر حيث إنه لا ينبغي استخدام معنى الجناس مرتين !!.

أما الشطر الأخير فهو ما يسمى بالقفل بقافية واحدة للوزن وتناغم الإيقاع الموسيقي لهذا الصوت، وهي عادة تنتهي هذه القافية بحرف الهاء .

ومن لو أبو "أذيه" العراقي قول آخر لأحد شعراء العراق مثل:

لمن اشكي هموم الدهر واشراح

وما أدري شبقى من العمر وش راح

الناس تاكل فخاذ اللحم واشراح

وانا العظمات ماتحصل بيديه

فكلمة واشراح الأولى تعني (الشرح) والثانية تعني (ما فات من العمر) والثالثة يقصد منها (شرائح اللحم) ثم يلي ذلك قافية القفل .

ويقابل لون "الأبو أذيه" في منطقة الباحة لون الجبل، وكذلك المسحباني مثل قول الشاعر :


يا نديبي رح لسعد الضيف والجار

قل له انّ الشرّ بي جار

بو مساعد نور الافجار

ماني ببياعٌ ولا راخي حميه

وتلك الأبيات في الشقر تسمى بدع ولم أجد ردها، وكلمة الجار الأولى معروفة وتعني المجاور للدار ،أما كلمة (جار) في الشطر الثاني، فتعني (الجور) الزيادة والتعدي ويصف بها ضخامة المرض وجوره، والثالثة كلمة (الافجار) وتعني جمع الفجر ومفردها "فجر" أي صبح وضياء ،ثم يلي ذلك قافية القفل التي تنتهي بحرف هاء .

ومن شعر الشقر في منطقة الباحة، القصائد التعجيزية وهي مثيرة للدهشة وتجلب المتعة للمتلقي أثناء فك رموزها وتأمل معانيها، والانبهار بإبداع الشعراء على صناعة الجناس وتوظيف المفردات في أكثر من بدع ورد على جميع كلمات القصيد الواردة في النص الشعري وليس لقافية واحدة، وذلك التحدي بين الشعراء يُظهِرء الأقوى منهم وكذلك من يثبت عجزه على استخدام الجناس وشقر جميع الكلمات والقوافي بحيث يستمر الجناس مع عدم تكرار المعنى باستخدام نفس الكلمات دون تغيير ومن ذلك:

قول الشاعر:

أهل بُنء دق أهل بُن دق

صبّ حوبه صب حوبه

في مصافي في مصافي

الرد :

أهل بُندق أهل بُندق

صبحوا به صبحوا به

في مصافي في مصافي

وفي قصيدة البدع يعني الشاعر القهوة "البن" بينما شاعر الرد يقصد الحرب، وكلمة حوبه تعني بمفرده، ومصافي في البدع تعني الدلال، فيما تعني في الرد المكان الصائف أو المصيف البعيد عن الأنظار الصالح للرماية بالبندق!!.

وذلك اللون من القصائد التعجيزية في البلاغة كما ذكره في "المثل السائر" ابن الأثير أنه يسمى "المعاضلة" أي تراكب الكلمات فوق بعضها نسبة إلى الجراد إذا تعاضل فوق بعضه البعض كقول الشاعر:

(وقبر حرب بمكان قفر.. وليس بقرب قبر حرب قبر)

وفي الواقع أن شعر الشقر الذي يعد الأصل للزهيريات لا يتوقف على الصناعة اللفضية أو التعجيزية، بل أن له دلالات رمزية تغيب عن الكثير، خلافاً لتوازن هذا الشعر بين الحقيقة والمجاز، فهو ليس بالمبهم ولا بالواضح، بل أنه يعتمد على الغموض ولا يفهم من سياقه كل ما يحتويه من معان، ويحتاج استخراج معانيه وفك رموزه إلى توقد الذهن في معاريج خفية من الفكر والحدس لدى ذائقة المتلقي

 

 

.

*****

جمال الشقر يكمن في الفكره التي يحتويها البدع أو الرد

ويتمز الشاعر وتتضح قدرته في تقديم موضوع كامل في البدع وفي رسمه لفكرة الرد وإجبار الشاعر على السير في الخط الذي رسمه له

ولكن هناك شعراء لا يمكن تحجيمهم في زاوية البدع

والبدع والرد التالي يبن موهبة الشاعرين رحمهما الله وقدرتهما على الإبداع


البدع : من أحمد بن غرم الله الصانع ( رحمه الله )

يا مرحبا عــد صوف الضان وامتان زل
وعد فوقاً ســرى ليله ومن برق ليل
أهلين يا صاحباً يعرف معاني الصـحب
أحمد يقل يا علي ما أمسيت من رابعة
ما أدري تجي فا المسا وإلا مع ســيرنا


الرد : من دغسان أبو عالي ( رحمه الله )

علي يقل من متى ذا الوقت ومتى نزل
قلّت حـــبوب الذرة والدخن والبر قليل
والضيف ما ينقبل نشره مع نص حب
وبعد يداعون فا لنص ياخذ(ن) رابعة
ما عد بي أهل القروش إلا معاسـيرنا


*****

 

 

.

*****

من منتدى الديره

البدع من ( أبو يحيى )

أقـول يـانـخـــل إلا ظـلـى ولافــات عــــقـلـه =
من حسن نوعه نشرله صـيت وأعلام نشره =
يـامـحـسن النخـل إلا ظلى ونـاس(ن) مجانين =
يالـلـه عـسى يـطـلـع الــمــنـتـوج ويـجـنـونـه =

الرد من ( علي السبيّه )

وشعاد ترجي من اللي ماالعرب فات عقله =
مدري على من نرد اللوم وعلى من اشره =
عساك تسلم ولا تبلا بناس(ن) مجانين =
ناس(ن)يرجّون راع العقل ويجنونه =

*****

 

 

مشكور ياأباتوفيق على ماتقدمه لنا
من روائع الشقر الجنوبي

هذه قصيدة للشاعر دغسان أبوعالي رحمه الله
البدع

يقول دغسان من تحت الحمل ون يا عود
ما حد بشاره عليك وفوق ظهرك عدولي
ولا معك عذر لو كانت قرونك منا صيب
ولو تعذرت من حملك تهزوا بك الناس
يقلون من قال لك تغدي جمل يا حبابي


الرد


انا بغيت السفر من بيتنا واني اعـــــــود
خشيت من ضحكة الشما ت والا عدو لي
وان جيت با رمي بشرى فاتعيا من اصيب
مدري يوقع بواحد شيخ والا بكــنّا س
واعود اقعد في اقصى البيت واليح بابي