من هون وهون

أبو ناهل سلمت يدك على النقل الجميل والمفيد تقبل تحياتي

 

 

أخي الفاضل : إتحادي
أشكر لك هذا التواصل ومرورك من متصفحي
يزيدني فخراً لاعدمتك .

 

 

---- 13 ----

أطفال مصر يزدادون فقراً




ثلاثة وعشرون في المئة من أطفال مصر يعيشون بأقل من دولار واحد يومياً، و25 في المئة منهم محرومون من احد الحقوق المكفولة لهم بموجب اتفاقية حقوق الطفل، التي صادقت عليها القاهرة.
بهذه الأرقام، حذّرت منظمة «اليونيسيف» التابعة للأمم المتحدة من أن أعداد الأطفال المصريين الذين يعيشون في أسر قليلة الدخل في تزايد، ما يهدد بتفاقم أوضاعهم «المزرية» وزيادة حرمانهم من حقوقهم كأطفال.
وذكرت الدراسة أن 23 في المئة من أطفال مصر البالغ عددهم 28 مليوناً، يعيشون بأقل من دولار واحد يومياً، والأهم هو أن فقر الدخل مرتبط إلى حد كبير بالحرمان من المأوى.
كما أن أكثر من ربع الأطفال المصريين حرموا من حق أو أكثر من حقوقهم، حيث يُحرم نحو خمسة ملايين طفل من ظروف السكن الملائمة، بما في ذلك المأوى والمياه والصرف الصحي، بينما يعاني 1.6 مليون طفل من الحرمان من الطعام والخدمات الصحية.



وأشارت الدراسة إلى أن معدل الفقر بين الأطفال في المناطق الريفية هو ضعف معدله في المناطق الحضرية، وهو أعلى بكثير في الجنوب (الصعيد) منه في الشمال، حيث سجّل الجنوب أعلى معدل لانتشار الفقر بين الأطفال في البلاد وهو 45.3 في المئة.
ودعت المديرة الإقليمية لليونيسف سيغريد كاغ إلى «دراسة كيف يؤثر الفقر على حياة الأطفال، وكيف يمكن معالجة الوضع، لأنه من النادر للطفل الذي يعيش في فقر أن يحصل على فرصة ثانية في التعليم أو الصحة»، ونصحت «بوضع الأطفال في قلب السياسات الإنمائية، إذا أردنا كسر حلقة الفقر».

((( منقووول )))

 

 

--- 14 ---

أدب عالمي أم آداب عالمية؟

يتحدر مفهوم عالمية الأدب من حاجات سياسية وثقافية وأيديولوجية خاصة بالغرب، وخصوصاً الجزء الأوروبي من هذا الغرب. ورد تعبير «الأدب العالمي» أول ما ورد في كتابات الأديب الألماني يوهان وولفغانغ غوته الذي استخدم المفهوم لأسباب تتعلق برغبته في توسيع دائرة الأدب الألماني الذي كان يتهم بأنه أدب محلي منغلق على ذاته. وهكذا اهتم غوته بالآداب في البلدان الأوروبية المجاورة، كما مد أفق اهتماماته إلى الآداب الشرقية: الفارسية والعربية، منجزاً كتابه «الديوان الغربي الشرقي».

بالمعنى السابق يمكن ربط انبثاق مصطلح «الأدب العالمي» بحركة الاستشراق التي هي جزء من طريقة نظر الغرب إلى ذاته، وعملية تصويره للآخر، وقولبته له وجعله، بغض النظر عن التاريخ والجغرافيا وشروط العيش المختلفة، جزءاً من الذات الغربية. هكذا يصبح الأدب العالمي هو ذلك المنجز في الغرب، أو ما يقلد ذلك المنجز أو ينسج على منواله.

انتقل هذا الفهم إلى الدراسات الأدبية المقارنة، حين تحول مصطلح «الأدب العالمي» ليصبح في زمن تال: الأدب المقارن، أو النقد المقارن على أيدي باحثين أوروبيين وأميركيين. أصبحت عالمية الأدب تعني غربيته. ليس مهماً أن يكون الكاتب أميركياً لاتينياً، أو يابانياً، أو حتى صينياً. المهم هو أن ينجز كتاب مثل خورخي لويس بورخيس وغابرييل غارسيا ماركيز وماريو فارغاس يوسا وكارلوس فوينتس، ياسوناري كاواباتا ويوكيو ميشيما وكوبو آبي وكينزا بورو أوي، وآخرين من لغات مختلفة، أعمالهم في سياق التأثيرات الأوروبية، في الأنواع الأدبية التي انطلقت أو ازدهرت في الغرب.

ذلك جزء من المركزية الغربية، التي طلع مثقفون مفكرون، من الغرب والشرق معاً، من الشمال والجنوب، لينقضوها ويفككوها من الداخل، أو يجعلوها تفكك نفسها بنفسها بتعبير الفيلسوف الفرنسي الراحل جاك دريدا. لهذا السبب أجد نفسي أقف ضد مفهوم عالمية الأدب لأن هذا مفهوم مأخوذ من الغرب الذي يرى في ما ينشر في اللغات الأوربية أدباً عالمياً ولا يعترف بحضور الآداب الأخرى غير الغربية إلا إذا أعطاها هو صفة العالمية لكونه منحها جائزة أو ترجمها إلى تلك اللغات الغربية.

هذه رؤية استشراقية للآداب والثقافات الأخرى. وأفضل أن نتكلم عن الثقافات في العالم لا ثقافات عالمية، لأن أهمية الثقافات تنبع من اختلافها وقدرتها الخلاقة على إبداع مغاير لما هو سائد حتى في الثقافة الغربية. ولهذا أيضاً التفت الغرب إلى ما أنجزته أميركا اللاتينية في الشعر والرواية والقصة، وإلى الرواية اليابانية وإلى بعض ما كتبه الكتاب الأفارقة.

لكن وجود تجاذب شديد بين العالم الغربي والعالم العربي والتوتر الشديد في العلاقات السياسية، على مدار ما يزيد على قرن، قد حجب الأدب العربي لفترة زمنية طويلة لم تشهد اهتماماً بالأدب العربي إلا خلال السنوات العشرين الأخيرة لأسباب تتعلق برغبة الغرب في التعرف على ما يحصل في ما يعده بؤرة توتر وتهديد له في العالم، أي المنطقة العربية الإسلامية. لكن هذا التوتر والرغبة في الفهم والتعرف جعلت الأدب العربي الذي ينتج الآن، وخصوصاً الرواية، يظهر على قوائم دور النشر الغربية الكبيرة والصغيرة، لا بصفته «أدباً عالمياً» بل بصفته من تلك الآداب التي كانت في ما مضى محذوفة من خطط النشر التي تعدها تلك الدور كل عام. لقد أصبحنا خلال السنوات العشر الأخيرة على الخريطة. وهذا بفضل 11 أيلول 2001.

( فخري صالح - الحياه )

 

 

----- 15 -----

أول لقاء أدبي في بيروت لأصوات من القشتالية والبرتغالية

يشارك ما يزيد على عشرة كتّاب يتحدّرون من اميركا اللاتينية واسبانيا في لقاء ادبي يقام في بيروت بين الثالث والسابع من آذار المقبل، تحت راية نشاطات "بيروت عاصمة عالمية للكتاب". الحدث من تنظيم البعثات الديبلوماسية للأرجنتين والبرازيل وكولومبيا وكوبا وتشيلي واسبانيا والمكسيك والباراغواي وفنزويلا في لبنان، وبالتعاون مع وزارة الثقافة. الافتتاح في "فيلا عودة" في الأشرفية قبل الانتقال الى حرم جامعة القديس يوسف حيث تنظّم سلسلة محاضرات أدبية تتوزع عناوينها بين "واقع اميركا اللاتينية من خلال الأدب" و"الهجرة والادب" و"المرأة والادب اللاتيني" و"البلدان اللاتينية والعالم العربي: امكانات الحوار"، وفي موازاتها معرض للكتاب يضم مجموعة مؤلفات من مكتبة اميركا اللاتينية الغنية. الهدف من هذا النشاط هو جمع شمل شلة من افضل كتّاب القشتالية من اجيال مختلفة، ساهموا، من طريق اهتماماتهم الثقافية المختلفة وجذورهم واصولهم واماكن اقامتهم وهوياتهم، في بلورة مشهد ادبي متنوع لا غنىً عنه. في ما يأتي نبذ لبعض الاسماء الادبية المشاركة، والأعمال:

آنا كلافيل

ولدت في مدينة مكسيكو في عام 1961. تخصّصت في أدب اميركا اللاتينية في الجامعة المكسيكية الوطنية المستقلة. في رصيدها مجموعات قصصية وروايات عدة.


سيلفيا مارغاريتا مالدونادو

كاتبة مجازة في علم الانسان اللغوي من "المدرسة الوطنية لعلم الانسان والتاريخ". ولدت في بوينس ايريس في عام 1956. ترأست بين عامي 1988 و1994 الاعمال التطبيقية في استاذية مبحث اللسانيات العصبية في جامعة بوينوس ايريس. شاركت في مؤتمرات عدة وحلقات دراسية تمحورت على التحديث الدولي في مادة اللسانيات العصبية.



ميلتون حاطوم

كاتب ومترجم وأكاديمي برازيلي من اصول لبنانية. ولد في 1952 في ماناوس، في ولاية الامازون. يعدّ حاطوم احد ابرز المؤلفين البرازيليين. درس في جامعتي الامازون وكاليفورنيا (بيركلي). نال عن روايته "رماد الشمال" (2005) جائزة "بورتوغال تيليكوم" للآداب. من أعماله:
- "حكاية شرق ما" (دار داس ليتراس)
- "الشقيقان" (دار داس ليتراس)
- "رماد الشمال"


لويس فياض

كاتب وصحافي ومترجم كولومبي، ولد في بوغوتا في عام 1945. ابن الجيل الثاني من لبنانيين مولودين في كولومبيا، في رصيده ثلة روايات فضلا عن مجموعات قصصية ومقالات ادبية نشرت في مجلات وصحف كولومبية واجنبية مختلفة.


سيرخيو ماسياس بريفيس

شاعر وباحث تشيلياني رأى النور غرب تشيلي في 1938. تابع دراسة الحقوق في جامعة "بونتيفيكا كاتوليكا" في تشيلي، وتخصص بالأدب اللاتيني في المانيا. درس في قسم اللغات الاجنبية في "معهد اميركا اللاتينية" في روستوك. يقيم في مدريد منذ الثمانينات من القرن المنصرم. شارك في مؤتمرات لكتّاب وفي مناسبات تمحورت على الاسبانوية العربية. ترجمت اعماله الى العربية والالمانية والهولندية والايطالية والفرنسية. يشغل راهنا منصب المستشار الثقافي في السفارة التشيليانية
في مدريد .


بابلو أرماندو فيرنانديث

ولد في مقاطعة اورينتي في كوبا عام 1930. اقام في الولايات المتحدة بين عامي 1945 و1959. شاعر وروائي وقاص وباحث. في رصيده ما يزيد على عشرين مجموعة شعرية فضلا عن ثلاث روايات ومجموعة قصصية وبحث.


ريغوبيرتو مينينديث باريديس

كاتب ومؤرخ كوبي. حاز شهادة الدكتوراه في العلوم التاريخية. مدير "دار العرب" في كوبا، وهو مؤسسة تهتم بمكتب التاريخ في مدينة هافانا. من أعماله:
- "العرب في كوبا" (منشورات بولونيا)


فيسينتي مولينا فويكس

روائي وقاص ومسرحي وواضع سيناريو وسينمائي ومترجم وشاعر. ولد في ايلتشي في اليكانتي في اسبانيا. درس الحقوق والفسلفة والآداب في جامعة مدريد، ونال ماجستير في الاداب من جامعة لندن. عمل استاذا للآداب الاسبانية في اوكسفورد ودرّس فلسفة الفن في جامعة بلاد الباسك. في 1983 فاز بجائزة "اثورين" عن روايته "الآباء الارامل" ناهيك بجائزة "ايرالدي" للرواية عن "اسبوعان سوفيتيان" (دار اناغراما) فضلا عن نيله في عام 2002 جائزة "الفونزو غارثيا راموس" للرواية عن "مصاص دماء شارع مكسيكو" الى "الجائزة الوطنية للسرد" عن رواية "الخنجر" في 2007.



اليسيا ميدغال

شاعرة وقاصة اوروغوانية ولدت في مونتيفيديو في 1947. باكورتها "الاقنعة" مجموعة من القصائد النثرية. وصلت روايتها "المنزل المقابل" الى نهائيات جائزة "بارتولومي ايدالغو" في 1988 لتنالها عن "الحكاية الساكنة" التي اعيد نشرها لدى دار "لارماتان" في نسخة ثنائية اللغة قشتالية وفرنسية في عام 1998 وقدّم لها ألبر بانسوسان.


لويس بريتو غارثيا

روائي وقاص وكاتب سيناريو وكاتب مسرحي وباحث فنزويلي، ولد في كاراكاس في 1940. درس الحقوق وعمل استاذا في كلية العلوم الاقتصادية والاجتماعية في الجامعة المركزية في فنزويلا منذ 1988. في 2002 نال "الجائزة الوطنية للاداب" عن مجمل اعماله التي تزيد على ستين عنوانا. من أعماله:
في الرواية: "حراسة الأسلحة"
في السرد الكوميدي: "اهزأ من العالم" و"ضرب من النعمة"
في الانطولوجيا: "صدع الكلمة"
في القصة القصيرة: "تقريع"، "وقف المعاناة" و"خزينة"
فضلا عن اصدار "انطولوجيا ثنائية اللغة" بالاشتراك مع ارماندو خوسيه سيكيرا (دار مونتي افيلا ايديتوريس).

(((( منقووول ))))

 

 

---- 16 -----

يوميات - تتشابه أيامنا وتكثر الأخطار

الأحد 21/2/2010: البيت البعيد

حينما تتشابه الأيام نلجأ الى الماضي ونكتب خلال توزيع افتراضي للزمن، نختار منه محطات.

كيف كنا نسكن في تلك الفلاة والقرية على مبعدة نصف ساعة مشياً فوق التلة يحيط بها الصبّار، كأنها قلعة فلاحين تخشى هجوم الذئاب على حيوانها وطيرها والأعداء على سكانها الآمنين.

لم نشعر بالخطر في بيتنا البعيد، وكنا نقصد أولاد القرية عابرين شجر الصبار الشائك نقشر ثمره الصعب ونأكل حلواه الوردية، وكان الأولاد يستغربوننا أول الأمر ثم تدخل الألفة قلوبهم مع لعب الكرة والقفز والحماسة. يأخذون عنا الشجاعة والغرابة ونحس معهم بإلفة من يسكن بيتاً ضيقاً سميك الجدران.

كنا نأتيهم ولا تأتيهم الذئاب فتنكسر العزلة التي اكتسبوها من الآباء والأجداد. كيف يعيش أهل الطبيعة الواسعة في أمكنة ضيقة؟ وحده الخوف يدفعهم الى عزلة تشبه غيتوات المدن. يسكنون أفكارهم وهواجسهم وحكايات الخوف القديمة، يغزلونها مثل قماش يمنع الرؤية.

كم كنا محظوظين ببيتنا الوحيد البعيد. نحن أهل الطبيعة وليس لبيتنا حدود.

ودائماً حينما تتشابه الأيام نعود الى الطبيعة، لأن الفلوات لا حدود لها، مكانية أو زمانية. وحدها الأعمار حدود بين نهار الحياة وليل الغياب.

الاثنين 22/2/2010: يوم واحد

طريقة العيش في لبنان هذه الأيام: ان تفكر ليوم واحد أو لأسبوع واحد على الأكثر، لتستطيع العيش في مظاهره ذات الحد الأدنى: التنفس والأكل والشرب والحب والاستمتاع بما يرى البصر وبما يصل الى السمع من أصوات ونغمات.

وليست هي طريقة انسانية للعيش إذا افترضنا ان ميزة الإنسان التأمل واستقراء عبر الماضي وتحمل مسؤوليات الأخطار أو النجاحات المحتملة.

ليست انسانية تماماً، لكنها ضرورية للمواطن اللبناني العادي لئلا يموت كمداً، فلا رأي له في مسار السياسة واحتمالات الحرب في بلده أو على بلده، وليس له بالتالي دور في منع الضرر أو المساهمة في تخفيفه. يعيش ليومه مضطراً، أما الجالسون على ما يسمى كراسي الحكم يضخون يومياً كلام التعصب والتحامل لتعزيز الاصطفاف حولهم على قاعدة كراهية الآخر، هؤلاء الذين يفترض فيهم تحمل مسؤولية مسار اللبنانيين ومصيرهم، نجدهم يقلدون المواطن العادي في العيش ليوم واحد تاركين المستقبل القريب أو البعيد للأقدار، أو لقادة خارجيين يوالونهم سراً ويزعمون الاستقلال عنهم في العلن.

عيش اليوم الواحد وسيلة ضرورية للمواطن العادي، لكنه بالنسبة الى الحكام تخلّ عن المسؤولية وطريقة لقطف ثمار الحكم والتنصل من مرارات مسؤوليته.

مع ذلك ترى الناس يتحمسون لمن يحكم باسمهم ولا يهتم بشؤونهم، ولا يسمعون النقد ولا يتفهمونه بل يصل الأمر بهم الى اضطهاد الناقد وتخوينه.

الثلثاء 23/2/2010: تهديد

تهدد اسرائيل يومياً بضرب ايران وسورية وغزة ولبنان، لكن الكلام يتجه شيئاً فشيئاً الى لبنان وحده.

المقاومة الحالية ومن قبلها المقاومات السابقة، قام ويقوم بها لبنانيون وغير لبنانيين بمساعدة خارجية، وهي لم توجد في لبنان بالذات إلاّ لسبب وحيد: تراث للحريات العامة منذ انشاء اول مجلس نيابي لبناني منتخب في عشرينات القرن العشرين، حين أُعطيَ المواطن حق التملك والتعليم والعمل والسفر والعبادة واعتناق الأفكار وتأليف الجمعيات، وجرى للمرة الأولى في العالمين العربي والإسلامي الاعتراف بالجماعات الدينية والطائفية والاتنية.

الحريات العامة الراسخة في لبنان هي السبب الوحيد لوجود مقاومة أو مقاومات في هذا البلد المعذب، فالاحتلال موجود في بلاد أخرى لكنه لم يؤد الى نشوء هيئات أو أحزاب للمقاومة، وإذا أدى لبعض الوقت فإن السلطات الكلية تعمد الى وأد المقاومات قبل أن تكبر ويصلب عودها وتستفحل، وتحصر السلطات الكلية بنفسها حق الدفاع التقليدي وحق المقاومة في آن.

ليس من عاقل يظن ان في امكان مقاومة (أو مقاومات) في لبنان أن تتحمل وحدها مسؤولية الصراع العسكري مع اسرائيل. ونحن في هذه المرحلة الحرجة أمام احتمالين:

إما أن تعتمد دول المشرق العربي، ولنقل الدول المحيطة بإسرائيل، نمط الحريات التي يعيشها المجتمع اللبناني فتنشئ مقاومتها أو مقاوماتها، أو أن يبقى لبنان وحده يدفع ثمن كونه وطناً قائماً على الحريات، متصدياً لمسؤوليات فوق قدراته وإمكاناته بل فوق المطلوب منه عدلاً ومنطقاً، يدفع هذا الثمن الباهظ حتى يصل الى فقدان سبب وجوده، أي فقدان الحرية.

ما يعيشه اللبنانيون اليوم ليس صراعاً مع اسرائيل كما تروج وسائل الإعلام. انه صراع متعدد الرؤوس للقضاء على مجتمع لبناني رائد في الحريات، فتنطوي صفحته ويكتمل بذلك ممانعة لبنان واندراجه في النظم الكلية... أو في أوصاف مولودة وستستولد.

الأربعاء 24/2/2010: ابراهيم أصلان

«حجرتان وصالة» أحدث مؤلفات ابراهيم أصلان (صدر عن دار الشروق في القاهرة).

28 مقطعاً هي حركات ومناخات زوج وزوجة في الهزيعين الأخيرين من عمريهما.

وللصلة بالمحيط المحدود حساسية خاصة نتيجة ملازمة البيت ليلاً ونهاراً، يلتقطها أصلان في الكلام والحركة والتهيؤات والذكريات. تلك الإلفة تنازعها فردية تتطلبها مواجهة الموت القريب:

هل يستطيع الرجل وداع الحياة مع زوجته، أم أن الوداع يقتضي الوحدة؟

نقطة المفترق هذه بعد عشرة عمر، يسردها أصلان في كتاب لا يؤلفه سوى صادق وجريء مثله، وسوف يدور الكلام على تصنيفه، رواية أو مشاهد قصيرة أو يوميات بالنيابة عن شخصين؟ أياً كان الأمر فكتاب «حجرتان وصالة» دليل استمرار العافية في السرد الأدبي المصري.

هنا بعض من مقطع عنوانه «حالة»:

«بدأت الحالة عندما كانت تقف وحيدة في آخر حجرة الأولاد من الناحية اليسرى، وجاء هو وظل واقفاًَ في المدخل المفتوح وراءها من الناحية اليمنى. ثم التفتت وفوجئت به وصاحت:

«بسم الله الرحمن الرحيم».

ووقع ما كان في يدها وتهاوت جالسة على حافة الفراش وعيناها مفتوحتان عن آخرهما. وهو استدار وغادر المدخل الى الصالة، وجلس يبتسم ولا يستغرب مما حدث لأن أي إنسان معرض لهذا الموقف.

ولكن الأمر لم يتوقف عند هذه المرة.

أصبحت، منذ ذلك اليوم، كلما نظرت وصادفته أمامها أو وراءها في أي مكان من الشقة، تفاجأ به وتضرب بيدها على صدرها أو يصفر وجهها وتفقد النطق لفترة من الزمن. ولم يكن يعرف ما يفعله. وعندما احتج، مرة، قائلاً:

«الله، يعني أعمل إيه؟».

قالت:

«لما تكون داخل والا خارج، اعمل حس».

«يعني كل ما أكون داخل هنا أو هناك، أقول إحم أو أقول دستور وإلا إيه؟».

وهي تطلعت اليه باستنكار، بينما كان يفكر بينه وبين نفسه أنه لا توجد قوة في العالم كله تستطيع أن تجبره على أن يقول «إحم» أو يقول «دستور» بينما هو يمشي من مكان الى آخر داخل بيته(...).

وبالأمس كان يجلس مختفياً في المقعد الكبير في أول الصالة، وقامت هي من النوم وغادرت الحجرة ومشت من وراء هذا المقعد وتقدمت ثم انحرفت يميناً في طريقها الى المطبخ، والتفتت وفوجئت به جالساً داخل المقعد وشهقت، وقفت تستند على المقعد الآخر وهي تلهث، ولما التقطت أنفاسها قالت:

«أنا حتجيلي سكتة قلبية».

وقد أثرت فيه هذه الكلمات تأثيراً قوياً وهو قاعد. وفكر أن الموضوع ليس بسيطاً كما اعتقد الأولاد بعدما حكى لهم، لأن الإنسان كلما تقدم في العمر فوجئ بأشياء لم تكن في باله أيام الشباب. واليوم شعر بحركتها بعدما قامت من النوم وهو في الحجرة الصغرى، وراح يطل بدماغه من صدغ الباب باحثاً عنها. لم تكن في الصالة. اتجه الى الحجرة الكبرى وأطل بدماغه أيضاً من صدغ الباب ولم يجدها، وأدرك أنها في المطبخ، حينئذ جلس في المقعد الكبير بالصالة وأمسك بكوب الشاي الفارغ وراح يضرب جدرانه الخالية بالملعقة الصغيرة ويصدر رنيناً متصلاً حتى ينبهها الى مكانه، راح يكرر ذلك مراراً وعيناه مثبتتان على مدخل المطبخ المفتوح حتى فوجئ بها تأتي على الخبط من الحجرة الكبرى وتسأله:

«بتعمل ايه».

وقال:

«أبداً».

وترك الملعقة داخل الكوب واعتدل على المقعد».

ا

الخميس 25/2/2010: دفاعاً عن الإسلام

أحدث ما يمكن اعتباره اساءة الى الإسلام ما ورد على لسان رئيس دولة عربية مسلمة هو العقيد معمر القذافي من «اعلان الجهاد ضد سويسرا» ووصفه «أي مسلم في أي مكان من العالم يتعامل مع سويسرا» بأنه «كافر ضد الإسلام، ضد محمد، ضد الله، ضد القرآن».

اكتملت مأساة المسلمين، فها هو رئيس دولة ينضم الى الفتاوى غير المسؤولة التي نسمعها من معممين هنا وهناك، ينسبون الى الدين الإسلامي آراءهم الشخصية الصادرة عن معارف محدودة واستهانة بدين المسلمين وكرامتهم ومصلحتهم.

هيا الى الدفاع عن الإسلام في وجه اعتداءات هؤلاء.

------------------------------------
السبت, 27 فبراير 2010
محمد علي فرحات - الحياة -
-------------------------------------

 

 

---- 17 ----

البدر في كلية (جامعة) الملكه عفت



أكد الأمير الشاعر بدر بن عبدالمحسن أن ثلاث نساء كان لهن الأثر البالغ في حياته، هنّ والدته وضحى الحمود، وجدته سلمى سعود الرشيد، وعمته الأميرة البندري بنت عبدالعزيز، مشيراً إلى أن معاناته لا يستطيع البوح بها. جاء ذلك خلال أمسيته الشعرية التي أحياها في جامعة عفت في جدة أخيراً.

وتحدث الأمير بدر عن ذكرياته مع حرم الملك فيصل بن عبدالعزيز الأميرة عفت، بقوله: «عرفتها وأنا طفل، وكانت جدتي سلمى سعود الرشيد تحرص على زيارة منزل الملك فيصل باستمرار، وتشعرنا بأننا من أهل المنزل، وتتمتع بشخصية قوية وصريحة، ولكن في منتهى الطيبة، وكان الملك فيصل يحمل تقديراً خاصاً لجدتي مثلما تحمل له هي التقدير ذاته».

وأضاف أنه عندما يتذكر جدته والوالدة عفت وغيرهما من نساء المملكة في ذلك الوقت «أستغرب كيف وصل الحال بنساء هذا البلد اليوم، فلقد عشت وكبرت وتزوجت وأنا في كنف امرأة هي سلمى سعود الرشيد، وكان الرأي رأيها والتدبير تدبيرها وهي صاحبة الكلمة الأولى والأخيرة».

وفي رده على الأمير محمد العبدالله الفيصل حول ابتعاده عن الشعر في الآونة الأخيرة، أوضح أن المشاغل الدنيوية والمسؤوليات تأخذ أي شاعر في العالم من شعره، خصوصاً أن مشواره الشعري امتد إلى 30 عاماً، وأحال السؤال نفسه إلى الأمير محمد العبدالله الفيصل، الذي أجاب بقوله: «إنني شاعر إن حضرت أو غبت لا يؤثر ذلك على أحد، بعكس الأمير بدر الذي إذا غاب تساءل الجميع عنه، وهذا هو الفرق بيني وبينك، أنت شاعر وأنا هاوٍ».

وحول ما وصلت إليه الأغنية العربية، أكد أنها لم تعد تغريه كثيراً، ما جعل الفنان عبادي الجوهر يتداخل مع حديث الأمير بدر بقوله: «غنيت للبدر قبل 30 عاماً، وتعلمت منه الكثير، وما زلت موعوداً منه بعدد من القصائد، وأتمنى الحصول عليها قريباً»، فيما اعتبر الأمير بدر «الفنان عبادي الجوهر من البقية الباقية والقليلة جداً، إذ يحرص على فنه ويحبه، ولا يغني إلا لفنه وليس لتجارته، وهذا ما يميزه، ويصعب على شاعر مثلي أن ينقطع عن الأغنية بوجود عبادي».

واعترف الأمير الشاعر سعود بن محمد العبدالله في مداخلته، بأنه يكتب الشعر، لكن حينما يسمع أشعار البدر يجد نفسه أقل بكثير منه، ما يجعله يحاول إضافة جديد على المشهد الشعري، في حين أكد الأمير بدر أنه كان يكتب النبطي، ثم الأغنية، في وجود الشاعر إبراهيم خفاجي الذي كان حاضراً شعرياً، «فوضعته بين عيني، وحاولت منافسته، ولذلك دائماً أقول للشعراء الشباب يجب أن يعرف كل شاعر أين مكانه، وأعتقد أن الأمير سعود يستطيع أن يتفوق على البدر وعلى غيره، ولا يمكن أن يقف أحد أمام موهبة الشعراء إذا أخلصوا لها».

وأشار البدر إلى أنه من جيل يشهد تغيرات متسارعة في المجتمع من سياسة وبناء وأدب، ولا شك أن انتقال بلد مثل المملكة من عصور وسطى متخلفة إلى العصر الحديث الذي نعيش فيه اليوم، تمّ في زمن لا يتعدى ستة أو سبعة عقود، وهذا الجيل لا بد أن تكون تجربته مختلفة عن تجربة الجيل الذي سبقه .

---- من مواقف البدر الطريفة بالأمسية ---

قال البدر : ( كنا موقفيين بالشارع ع اساس بيمر موكب الملك فيصل ..
هالحكي وحنا صغار وانا واخوي مرتزين بالمرتبه الي قدام ،
ويوم مر الملك فيصل لمحنا ويوم وصل قصره شاف ابوي بانتظاره ..
قال تصدق انك ماورثت لعيالك الا هالنظارات غاادين تقل عصافير بهن )

_________________

(( منقول ))
_________________