حوار .... مع أبوناهل

أشكر لك ياأباتوفيق هذا الإثراء فقد كفيتني مؤنة فتح الموضوع من جديد
ووالله الّذي أسأل أمامه أنّني شاهدت في عام 1407 هجري الدكتور عبدالله
الغذامي ومعه عبدالفتاح أبومدين في مسجد الجامعة وصلينا الظهر جميعاً
وعرفت انّ ابومدين قدم لعمادة القبول والتسجيل فرافقه الغذامي لتسهيل
الأمور له .
وفي إحدى الأماسي الهّامة قدمنا مبكراً وأدركنا أذان العشاء وقمنا للصلاة
فكان الغذامي والسريحي وأبومدين في مقدمتنا .


... وقتها كان هناك من ينظر بشيء من الريبة للغذامي والسريحي
وكأنّهما من فصيلة الكفّار أضف إلى ذلك أنّني لم أجد في منهجيهما
ماينافي الدين - أحدهما يكتب عن أبوتمام (سعيد) والاخر(الغذامي)
عن حمزه شحاته والعوّاد والأهم انّهما يؤديان جميع الفرائض .

فلاأدري عن أيّ ذنب يتوب الغذامي !!!

يقسم صديق لنا أنّه ذهب إلى مصر وفي إحدى صلوات الجمعة شاهد
شخصاً أحس أنّه يعرفه فتامّل جيداً فيه وإذا هو سعيد السريحي
فقلت سبحان الله أنتّ تقول هذا في وقت يزعم بعض المثقفين أنّه يصلي
في مسجد الحي كنوع من التقية !!!

في تصوري الخاص مايلي :
الدكتور عبدالله بعد أن نقل لجامعة الملك سعود بالرياض ولم يجد نفس
الأجواء الثقافية التي وجدها في جدة ناهيك عن وجود قامات بارزة هناك
كالدكتور منصور الحازمي وعودة معجب الزهراني وظهور جيل من الشباب
يزورون معارض الكتب ويقتنون مايدعم ثقافتهم ونشوط الصحافة الثقافية
كل هذه العوامل جعلت من غذامي الخطيئة والتكفير أو - التفكير- كما كنّا نسميه
قديماً يبحث عن الأضواء فلجأ إلى ماذكرته سابقاً حتى وصل إلى ما أسماه بالنقد
الثقافي لذلك
- أشبّه ماأعلن عن توبة الغذامي بإعتزال الفنان محمد عبده ؟!!

........ شكراً أباتوفيق بعمق ماطرحت ولاعدمتك .

 

 

...

أبواحمد كلمته البارح تلفونيا بعد ان قرأت مشاركته .. والتي لمن لا يعرفه يشعر انها حاده

.. ضحكنا كثير ... وتذكرنا بعض المواقف السابقه ... وبنهاية المكالمه كان يقول : الميدان ياحميدان ... .. أنت .. وابوناهل

( هذا التوضيح فقط للاخوه الذين يخشون أن يتازم الموقف )

...

ابوسهيل ...

اسلوب ( احسدك عليه ) سلس .. مبهر .. يوصل الفكره بدون تكلف

فقط اضيف .. بأن مايكرفون صاحبك الذي في شهبه ... اصبح الان قنوات فضائيه

ولاننكر ان هناك قنوات فاضله .. بل وفاضله جدا ...

ولكن هناك قنوات .. تغير المايكرفون ببث فضائي ولكن لاتزال الافكار والتشدد نفسه ...

( كنا مره مع أبواحمد بزواج بمكه زماااان .. وكانت الصاله ضيقه والجو بالصيف واخذ المايكرفون احد المحتسبين ..

وكان صوت المايكرفون عالي جدا .. وصوت الرجل حاد جدا .... وطول كثير

قام ابواحمد كتب على ورقه صغيره : من اعطاك الحق تغتصب آذاننا

واعطاها طفل وقال له وصلها للشيخ اللي يحدث ..

وبعد ان قراها الشيخ ... استنكر بشده .. وثار ..

..

أبوتوفيق

تأصيل جميل .. ويعجبني فيك البحث الدقيق .. وبالاثباتات

و الدكتور الغذامي .. قد نختلف او نتفق مع طرحه .. ولكن يبقى رجل مسلم وذو فكر

واسعدني كثير انضمامك للحوار ..

.

 

 

تحياتي
لأبي احمد وابا ناهل
والشكر لك ابا فارس على التوضيح
استمروا وفقكم الله
واكرر اتمنى ان يطول اللقاء
فنحن مستمتعين
لا عدمناكم

 

 

الضيف الكريم أبوناهل..يشرفنى جدا ان اتعرف علك اكثر .."او عن قرب"..وكلك ذوق
ابوفارس..مساءك ..ورد ..والا تدرى ..ثمر من حق الديره

الاحظ ان معظم المتابعين يطلبون استمرار اللقا.ء .والحوار ..لانهم مستمتعين..وانا اضم صوتى لهم..فنرجوا منك ومن ضيفك الكريم..ان تستمرا..ونحن نتابع ..واحيانا نتداخل معكم..
ابو ياسر ..الاستاذ القدير عبدالحميد بن حسن..انت من الناس الذين اذا جلس معهم الواحد مره واحده..فإنه يستطيع ان يتخذه ..صديق..
شكرا لك..على الاهتمام.."ولكن لا استطيع..يا اخى لان ما فيه وقت.."
واعرف نفسى اننى لن اوفى..نسرح ..جهمه..ولا نرجع الا طمية الشمس ..ثم العائله..ووو..الخ
وانتم منّ الله عليكم بالتقاعد ..وزادكم بسطه فى الوقت والله يهنيكم ..فنطلب منكم ان تعذرونا ..وتراعونا..وان شاء الله..نتواصل معكم حسب المقدره..

نرجع الى... ابوناهل
يقول الله تعالى : { نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ

بالإضافه الى ان التاريخ علم يساهم فى بناء الانسان والحضارات..ويرسم او يستشرف طريق المستقبل..ويساهم فى بناء كثير من جوانب الحياه..التاريخ..احيانا عباره عن قصه ..ولذلك القصه من اجمل الفنون الادبيه..
بعض الاحيان اقرأ بعض قصص عبدالعزيز مشرى ..واعيد قراءتها..لاني اجد فيها متعه

ماهو تفسير تاخر القصه فى ثقافتنا العربيه وبالذات المحليه وبدلا منها التركيز على الشعر؟
والا عشان المتنبى قال:
أغاية الدين أن تحفوا شواربكم ------ يا امة ضحكت من جهلها الامم

 

 

أحيي كل من تابع هذا الحوار وأشكر من أحسن الظن بنا
وطالب بإستمرار الحوار وفي طليعتهم ذو الأدب الجم أباأديب حفظه الله
ونسأل الله أن يوفقنا لما فيه الخير والصلاح ولايؤاخذنا بسوء أقوالنا .

أعود للأسئلة وهذه المرّة مع الغالي : أبوسعود حفظه الله والذي يقول :

ماهو تفسير تاخر القصه فى ثقافتنا العربيه وبالذات المحليه وبدلا منها التركيز على الشعر؟

بالنسبة للشعر فهو من أجمل أنواع الإبداع ذلك لأنّه يختزل جمال اللفظ وعذوبته
ورشاقة المفردة في أسطر قليلة كما أنّ الشعر الموزون والمقفّى والذي يعتمد
على الجرس الموسيقي الصارخ يجعل المتلقّي سريع التفاعل مع المبدع وبالتالي
لايحتاج إلى الكثير من الجهد للتأمّل والتفكير في مكنونات النص كالقصة مثلاً .

من الأمثلة التي اعتقد مناسبتها للطرح ... أنّ أحدنا لو سمع لشاعرذو صوت
شجي ويجيد فن الإلقاء ويناقش موضوعاً هامّاً
لربما إلتقط أواخر الكلمات من فمه قبل نطق الشاعر لها سواءً كان الشعر
فصيحاً أم شعبياً ..مثلاً تسمع شاعرً يقول :
لي في محبتكم شهود أربع
وشهود كل قضية إثنان

يكفي ان تسمع حرفي الألف والنون لتتوقع أنّه
سيكمل البيت الثاني بما يلي :

خفقان قلبي واضطراب جوانحي
ونحول جسمي وانعقاد .... لتجد نفسك تقول : لساني

هذا الأمر لايمكن حدوثه في القصة لذلك وكما اتصور يذهب النّاس
دوماً للأسهل والأشهر .... فلو أنّ طائفة خيّرت بين حضور مباراتين
واحدة بين الريال والبرشا (قدم ) والأخرى( سلّه ) بين الفريقين فمن المؤكد
أنّ الأغلبية ستختار مباراة كرة القدم .

وهناك سبب رئيسي أنّ الشعر معروف بين النّاس منذ الآف السنين
ولذلك إكتسب هذه الشهرة .

هذا ماأراه وقد يكون للمتعمقين في اللّغة رأي آخر أكثر عمقاً وشمولاً
.... أكرر شكري لك ياأبوسعود وبإذن الله يكرمني المولى بزيارة للشرقية
وتجديد التواصل بها وبسائر مدنها التي عرفتها و ألفتها بل وأحببتها .

 

 

.

وسؤال .. آخر

في التسعينات من القرن الماضي .. حصلت هجرة شبه جماعية للناس من الجنوب .. للمدن

وكذلك الغمد ... واستوطن أغلبهم . . جده

.. واليوم ويعد اكثر من ثلاثين سنه على هذا النزوح ...

.. اصبحت ... زواجاتنا هي نسخه من زواجات اهل جده او الحضر ..

كوشه .. ونصه .. وفستان ابيض ...

وكذلك عزاءنا ..... بعد المغرب وكراسي يجلسون الناس عليها بدون مايسلمون

حتى لهجة ابناءنا .... صارت .. بابا .. وماما ... وستو

وأختفت كثير من الكلمات الغامدية من أحاديثنا ....

هل أصبحنا بلا هويه ..؟؟؟؟

...

الجزء الاخر من السؤال

كانت جده فيما مضى مدينة العوائل التجاريه الراقيه ... المتحضره ... الاكثر تسامحا .. ورومانسية

كما وصفها حمزه شحاته ... النهى بين شاطئيك غريق .. والهوى فيك حالم لا يفيق

هل تاثرت بهذه الهجره ؟؟؟

..

وبس .. كنت بـ اكمل ووقفت

..

..

 

 

حيا الله أبوفارس
بصراحة الأسئلة محفزة للبحث في مخزون العقل وشجون الذكريات
وربط الماضي بالحاضر وربما الوقوع في شرك التحليل المحدود للظواهر
فالمساحة تحكمنا ولكن غن نقص شيء فمنكم أتوخى التمام .
أوّل الأسئلة جاء على النحو التالي :

وسؤال .. آخر

في التسعينات من القرن الماضي .. حصلت هجرة شبه جماعية للناس من الجنوب .. للمدن
وكذلك الغمد ... واستوطن أغلبهم . . جده
.. واليوم ويعد اكثر من ثلاثين سنه على هذا النزوح ...
.. اصبحت ... زواجاتنا هي نسخه من زواجات اهل جده او الحضر ..
كوشه .. ونصه .. وفستان ابيض ...
وكذلك عزاءنا ..... بعد المغرب وكراسي يجلسون الناس عليها بدون مايسلمون
حتى لهجة ابناءنا .... صارت .. بابا .. وماما ... وستو
وأختفت كثير من الكلمات الغامدية من أحاديثنا ....
هل أصبحنا بلا هويه ..؟؟؟؟

النزوح أو (الهجرة) للمدن لها بواعث ومسببات وترتبط بتواريخ معيّنة
سواءً كانوا زرافات أو وحداناً .
فهناك هجرة أولى (طلباً للوظيفة وتأمين المستقبل )
تلتها هجرة إضطرارية إمّا (لطلب العلم) أو (لضرورات صحيّة )
أو (للبحث عن الإستقلالية ) أو (لهواجس ثقافية) أو (التوسع في الرزق)
وهذه الهجرات إرتبطت بالمدن الكبرى فأهل الجنوب تمت هجرتهم لأقرب المدن لديهم
واهالي القصيم والخرج للرياض وأصبحت كل مدينة بارزة تحتضن ماحولها من قرى
ومناطق .
وهذه الهجرات الفرادية كانت في الفترة بين عامي 1355 و 1395 هجري
أمّا الهجرات التي أفرزتها الطفرة أي منذ عام 1396 هجري فلها أيضاً دوافع ومحفزات
ليس هذا مجال لكي نسبر أغوارها فالكل ملم بها ويعلم جيداً أنّ لكل شخص مادفعه
لإتخاذ قرار كهذا ولكن الملفت للنظر فيها انّها تمت بشكل كبير وفي أكثر من منطقة
وعلى غرار الهجرات السابقة ولكنها كانت جماعية وتركّزت في مدن بعينها على سبيل
المثال الرياض وجدّة ..... هذه الهجرات الطارئة والمكثفة أفرزت 3 ثلاث شرائح
في المجتمع المدني وكل شريحة ليست على وئام مع أختها وهذه الشرائح تداخلت
مع بقية الفئات في مجتمع المدينة من الوافدين والعمالة وأصبح هناك خليطاً إجتماعياً
متشابكاً .

أعود للشرائح الثلاث وهي كما يلي :
1- أبناء المدن ومن تداخل معهم ومارس بعض قناعاتهم
2- ساكني المدن من القبليين قبل فترة الطفرة ولهم وضعهم الخاص
3- القادمين للمدينة من كافة مناطق المملكة وتواجدهم في المدن العسكرية
أو الأحياء الحديثة ولهم نظامهم الخاص أيضاً .

هذا الوجود الطاريء في المدن بالإضافة لثقافة الإستهلاك التي ترسخت في مجتمعاتنا
والبحث الدائم عن أقصر الطرق للوصول لغاياتنا جعلنا نمارس مايوافق مصلحتنا دون
تفكير واتذكر أن أحد جيراننا في النزلة إشترى (جمس) ولم يمر عام إلاّ ونصف الجيران
عندهم نفس السيارة اللّهم أنّ لون سيارته كان أحمروأبيض والبقية كريمي وبني محروق
لذلك تجدنا نحس بأنّ وجودنا طاريء وإحتمالية العودة للديرة أو مايسمى :
( الهجرة العكسية )أمر حتمي ولكنها عودة للأرض فقط ... عودة بالأجساد أمّا انماط
التفكير فهي مختلفة تماماً .
مسألة المفردات الخاصة بنا فأنا مع اللهجة العامة والتي أستطيع أن أتواصل بها
مع الجميع لاأحبذ ا لإقليمية المفرطة حتى ولو على صعيد اللهجات .
ولااعتقد انّ لذلك على الأقل في فهمي المحدود علاقة بالهويّة حتى على صعيد
طرق الإحتفالات فحتى الحضران لم يكن لديهم كوشه ولانصه ولازفه أقصد
بالطرق الحالية وبالسهر حتى ساعة متاخرة كل هذه ممارسات دخيلة على مجتمعنا .

 

 

الجزء الآخر من سؤال أبوفارس :

كانت جده فيما مضى مدينة العوائل التجاريه الراقيه ... المتحضره ... الاكثر تسامحا .. ورومانسية
كما وصفها حمزه شحاته ... النهى بين شاطئيك غريق .. والهوى فيك حالم لا يفيق


هل تاثرت بهذه الهجره ؟؟؟

هذه المدينة ياأبافارس همت وتعلقت بها مما دفعني لتقصّي أخبارها منذ
السور والأبواب القديمة :
(باب الشريف -سمي شريف ، باب الجديد - سمي جديد ، باب مكة وبقي بنفس الإسم )
وحتى نشوء حارات تعتبر خارج نطاق جدة مثل الهنداوية والسبيل والرويس والنزلة
وغيرها وصولاً إلى الأحياء الحديثة .

سمعت د/ عبدالله منّاع والأستاذ محمد صادق دياب وأستاذي وتاج رأسي
د/ بكر باقادر (أبوأحمد) وكذلك الريس : علي بن حسن حفظهم الله جميعاً
هؤلاء هم أفضل من وّصف لي جدة وأصدق من تحدث عنها بالنسبة لي .

ولذلك فجدة بدات مرحلة مختلفة من تاريخها بعد ظهور حارات
كمدائن الفهد وحي الجامعة وصولاً لبحرة جنوباً
و بني مالك إلى المطار شمالاً أمّا تأثر جدة القديمة فكان
منذ عشرات السنين فلم يعد للأسرالعريقة ذاك الوجود البهي ولم يعد لجدة سمة
تخصها أو حتى تليق بماضيها التليد فنمط الحياة الحديث غيّبها وأوصلها لمرحة
العناية الفائقة ولم يبق لها سوى نزع الأجهزة عنها .

أبافارس كلما تذكر ت جدة راودتني قصيدة صديقي الشاعر
محمد زايد الألمعي (أبوبشرى) والتي سأورد بعض مقاطعها
يقول :

وهذي المدينةُ عجفاء

قاماتها في الملوحة رعب

وأقدامها في الدماء,

وبين الملوحة والدم;

أنصب من أضلعي هيكلاً للغناء!

المدينة عجفاء..

والليلة امرأة;

من ترائبها يخلق الشعراء

والنواجي التي أبحرت

ما استقرت لربانها,

فالشوارع مثل التوابيت,

تنتظر الموت مقرورة,

والسكارى بهذا البريق عيون

تقيَّح تحت محاجرها النوم,

وهي تفتش عن نجمة,

سقطت من حطام السماء.

المدينة عجفاء

تفترع التيه درباً

وتلبسني سحنة الغرباء







وها تعبي:

.. ليس أوله أن ريحانة في الحقول..

القصية كانت تحاصرني بملامحها حين

أبني

بعوسجة في المدينة تعصمني من ضياعي..

وهذي الدروب

تحاورني..

كي أموت

..................................................

 

 

...

ومساكم .. أحلى من الشخاميت

...

وتحية للرائع أبوناهل .. وتساؤلي عن الهويه بالسؤال السابق

تحت مبدأ وجعلناكم شعوبا وقبائل ....

والهويه هنا ..

هي صفات .. القبيلة .. التي تميزها عن غيرها ... ويدخل فيها العادات والتقاليد .. واللهجه

والمقومات التي تكيّف وعيها وإرادتها في العيش .. داخل نطاق الحفاظ على كيانها

...

وعندما تحدثت عن الزواج ... والنصه والزفه فقط استخدمته كمثال ..

اوضح اكثر ... عن موضوع الزواج

سابقا كان لدينا ... صلح ... وصده .. ونقله .. ولها طقوسها الضاربه بتراثنا ..

انتقلنا للمدن والغيناها .. واصبح لدينا ملكه .. وزواج ... وبطقوس المدينه التي نعيش بها

بباكستان مثلا او الهند ... وحتى بامريكا وبريطانيا ... وكثير من شعوب العالم .. تجد الانسان الان

يتزوج بنفس العادات والتقاليد والطريقه .. التي تزوجت بها امه قبل ستين سنه ...

وجدته قبل مائة عام ..ويفتخر بذلك ... وينبري يشرح لك قدم هذه العادات .. واعتزازه بها ..

....

وقس على ذلك ... كثير من العادات

مع أننا اكثر شعب بالعالم نتكلم عن محافضتنا على عاداتنا وتقاليد اباءنا واجدادنا ... للحد الذي مرات اعاق تطورنا

..

وكلامي اعلاه .. فقط قراءه لما حدث من بدايات الطفره الى الان ... وليست محاكمه لاحد

وبنظري كانت نتيجة انبهارنا الشديد بالحضارة والمدينه اينذاك .. ورغبتنا الشديده بالاندماج السريع بها...
..

على فكره من تعاريف الحداثه .. الموروث تملكه لا يملكك .. ماعدا الدين

اكفش ياابوناهل كنا حداثيين واحنا ماندري





.

 

 

أبوفارس : مساء الخير والإحساس والطيبة
على رأي أبونوره مساه الله بالخير

كل ماذكرته أعلاه ويزيد جال بخاطري بل أنني تجاوزت ذلك
للزيّ الذي يميز كل منطقة وطريقتها وأسلوبها حتى في التعبير
عن كرمها واختلاف ذلك من منطقة لأخرى
- تذكرت عندما أقام الوالد وليمة بمناسبة قدومي
لسلطنة عمان وبدأت أقطّع اللحم وأضعه أمام الضيوف
- أذكر أنني عندما هممت ان ألقي به أمام أحدهم نبهني الوالد بطريقة أعرفها
بأن لاأفعل ذلك وشرح لي فيما بعد ان هذا يعتبر عندهم نقص في حق الضيف .

هذا نموذج ... تخيّل ان كل ذلك وسواه ذهب أدراج الرياح ويؤكد لي
صديق ان هذه العادات لم يعد منها إلاّ النزر اليسير وعند بعض الشيبان
على حد قوله .

ويقول لي صديق عمري يسكن في الجبيل أنّ أحد شيبانهم يقول :

( كلها من تحت راس أرامكو لابارك الله فيهم )

نحن مجتمع يتخلّى عن كل شيء بشكل سريع وهذا يراه البعض تميّز بل
وقمة الثقافة ويراه آخرون تنكر سريع ومخيف للهويّة .

أذكر أنّ أحد الطلاب وفي اليوم الذي حددنا للإحتفال بالعيد جاء بلبس حجازي
متكامل (عمّه وحزام وثوب وطاقية بارزة ) فقام أحد المعلمين (جنوبي) يسخر
منه ومن لبسه فقلت له ترى لو لبس فلان (طالب من الجنوب) لباسنا فهل
ستسخر منه بهذا الشكل ؟!!

هذا جزء من ثقافة التوحد التي نعتقدها
رغم أنّ المسألة تختلف عن ذلك تماماً لذلك لاضير إن كان
لإحتفالاتنا نفس الطقوس (أهي حاجه نجتمع حولها )

.

بالنسبة للحداثة : نعم نحن حداثيون في كل شؤون حياتنا
بداية بطريقة بناء بيوتنا على الطراز الحديث ونهاية بالتعاطي مع النت
ونفخر أنّ لدينا ثوابت يقف الدين على رأسها لم ولن تتأثر بحداثتنا بمشيئة الله .