جديدالمؤلفات

كتاب مصري: المهدي المنتظر من مصر ويخلف مبارك!

نمط عجيب من الكتابة في عهد الإخوان: صحابي من مصر يتولى خلافة مبارك وينتهج نهجا نبويا يعيد الاعتبار للأمة في عام 2013.

ميدل ايست أونلاين

'قائد البعث الأوسط'


لندن – في كتاب صدر مؤخرا لمؤلف مصري، نبوء عجيبة حول ظهور "المهدي المنتظر" في مصر على كرسي الرئاسة بعد سقوط حسني مبارك.
يرصد صبري بسيوني في كتابه "غدا الرئيس" ما يعتبره "تنبؤات نبوية" للرسول محمد حول قضايا من بينها اندثار دولة إسرائيل وانتصار المسلمين على اليهود والمسيحيين وعلامات يوم القيامة.
لكن توقعاته حول المهدي المنتظر جاءت مبنية على حلم بأن "صحابيا مصريا" سيتولى خلافة مبارك وسوف يكون "قائدا للبعث الأوسط"، في إشارة واضحة إلى الرئيس محمد مرسي.
ويرتبط المهدي المنتظر في الأدبيات الاسلامية عموما، على اختلاف الطوائف، بقرب حلول يوم البعث أو نهاية الدنيا.
والمهدي عند اهل السنة يولد قبل توليه الحكم ببضعة عقود بينما يعتقد الشيعة أن المهدي ولد منذ أكثر من ألف عام لوالده الإمام الحسن العسكري.
وتدل الاحاديث النبوية بحسب أهل السنة على ان المهدي المنتظر"سيملك العرب ويحكم خمس أو سبع أو تسع سنوات، يحثي المال حثيا ولا يعده عدا، ويقسمه بالسوية، ويعمل بسنة النبي، ويملأ الدنيا عدلا كما مُلئت ظلما وجورا".
كما تشير الأحاديث الى انه هو أمير الطائفة التي لا تزال تقاتل على الحق حتى ينزل المسيح عيسى بن مريم فيصلي خلفه ثم يقتل "المسيح الدجال".
ويعتقد الشيعة الإثنا عشرية بأن محمد المهدي هو آخر الأئمة الاثني عشر الذي تولى الإمامة بعد أبيه الإمام الحسن العسكري. كما يعتقدون بأنه لا يزال على قيد الحياة منذ غيبته في سامراء قبل أكثر من ألف عام.

نبوء قائمة على حُلم!

لكن التاريخ الاسلامي لا يخلو من "مدّعي المهدوية" الذين تأسست بناء على ادعاءاتهم فرق وطوائف اسلامية مثل الاسماعيلية والمهدية، وصار بعض الزعماء والقادة يسمي ابنه محمدا لينسب اليه صفة "المهدي المنتظر".
وكان آخر "مدعي المهدوية" رجل الدين السعودي محمد بن عبد الله القحطاني الذي ولد عام 1935 وهو أحد تلاميذ الشيخ عبد العزيز بن باز.
وادعى القحطاني أنه المهدي المنتظر أثناء حادثة الحرم المكي في 1980، حين قام هو وجهيمان العتيبي بمحاولة لقلب نظام الحكم واحتلال المسجد الحرام خلال حكم الملك خالد بن عبد العزيز.
وقتل محمد بن عبد الله القحطاني بالحرم المكي بعد أن احتله مع نسيبه جهيمان العتيبي والجماعة المواليه لهم.
وفي كتاب "غدا الرئيس"، يقول بسيوني ان خليفة مبارك "سينتهج نهجا نبويا ايمانيا يرتقي بحال الأمة الإسلامية التي قد آن موعدها اعتبارا من عام 2013".

ويقدم الكتاب، الذي صدر في 250 صفحة عن دار كايرو لندن للنشر، ما يسميها أدلة على تنبؤاته من القرآن الكريم والأحاديث النبوية وكيفية انتشار الدين الاسلامي "بترتيبات منظمة وليست عشوائية".

لكن تزامن صدور الكتاب مع صعود الاخوان المسلمين الى سدة الحكم في مصر، يشير بشكل أو بآخر إلى نمط جديد من الكتابة التي تستهوي قطاعا من القراء، ما دام الكاتب "يستند" إلى احاديث نبوية في استدلالاته وتوقعاته التي يطرحها امام مجتمع اقرب الى التدين في مصر.

 

 

1-

السياق التاريخي للدين والعلمانية يتبلور صراعاً على الحكم بعد الثورات العربية

ان درس انماط التدين في المجتمعات العربية الحالية غير ممكن من دون درس السياقات التاريخية، التي هي عملية تحديث الانماط وشكلها وظروفها، خصوصا سياقات عملية العلمنة. والنتيجة ان الفرق بين انماط التدين في دول ومجتمعات معينة يتحدد بنسبة كبيرة بأنماط العلمنة التي تمت في مجتمع ما. اذا ان انماط التدين يتحدد فعلها بدرجات التدين وانواعه ومدى هيمنة الثقافة الدينية في مجتمع ما.

2-

قاموس علوم اللغة لفرانك نوفو يشتمل
على المتصورات الدلالية والتركيبية والصرفية والتحليلية

ان علم اللغة لم ينشأ مع اللسانيات الحديثة، ولألفاظه تاريخ، وهو يندرج في تقاليد علمية مشوشة بقدر ما هي مهمة، لكن اللسانيين اعتبروا انه الافضل الا ينشغلوا بارث ثقيل في الاختصاص ذي مردود منهجي اعتبروه مجدداً جداً، تاركين التفكير حول التقاليد اللسانية يتوسع انطلاقاً من مجال المؤرخ، فمن اجل دحض هذا التصوّر اللامنتج وقع تصور "قاموس علوم اللغة" حسب التوجه السياقي الذي غالباً ما تترك فيه بالخصوص المقاربة التعريفية مكانها للمقاربة الاستشهادية.
لضبط الألف مدخل التي وقع الاحتفاظ بها واختيارها ارتكز فرانك نوفو واضع القاموس على أربع مجموعات من المكونات التي تشكل أربعة أصناف كبرى من الورألسن المجالية.
من مزايا القاموس انه يقول ما هو كائن لا ما يجب ان يكون، وما هو مؤكد لا ما هو مطلوب. ان قاموس علوم اللغة الذي وقع تصوره في الاصل على اساس انه مجرد اداة عمل بسيطة موجهة الى الطلبة يسعى الى تقديم لفاظ علم اللغة باعتباره نشاطاً علمياً ناتجاً منه وباعتباره انعكاساً لمختلف حالات تطور هذا العلم باعتباره مرصداً للخطاب اللساني. الفصل المعقد بين "ما يجب ان يكون" و"ما هو كائن" هو بداية توضيح في التمييز الضروري الذي يواجه بين المصطلحية والمعاجمية المصطلحية. ان القاموس لا يكون البتة مصطلحية حتى لو كان "مصطلحياً" فلا يمكن فعلاً ضبط القائمة الاسمية لعلم ما لا بسبب اتساع المهمة ولا بسبب استحالة تحقيق مهمة قد تفترض هاجس شمولية ساذجاً الى حد ما، انما بسبب طبيعة النشاط المعاجمي المصطلحي ذاتها، الذي يهدف الى وصف الالفاظ لا الى ضبطها.
ترجم القاموس الى العربية الطيب البكوش وصالح المهاجري، وهما لسانيان متميزان والمعروف ان ترجمة مثل هذا النمط من المؤلفات لا تتطلب قدرات في الترجمة فحسب، بل تتطلب بالاساس التحكم الكلي في المجال العلمي المعني في مستوى المنهجية والعلمية.
ويشتمل القاموس على المتصورات الاساسية التي تتناول الحالات الدلالية والتركيبية والصرفية والتداولية وتحليل الخطاب ومعالجة الآلية...

(المنظمة العربية للترجمة، 575 صفحة)

 

 

شهرنوش بارسي: «طوبى ومعنى الليل»

عن منـشورات «قدمـس» وترجمة سليم عبد الأمير حمدان الترجمة العربية لرواية الكاتبة الإيرانية التي تتحدث فيها عن التغيرات السريعة التي مرت بها إيران في القرن العشرين، وهي عن قصة طوبا التي ولدت في نهاية القرن التاسع عشر، عندما كان دور المـرأة هـناك لا يزال محـدودا ومهمشا، لذلك كان عليها مواجهة التغيرات، من هنا تبدأ البحث عن الخالق لتسعى وراء أمر نقي وطاهر وبسيط ومتكامل في الوقت عينه.

«مرايا» عباس بيضون بالفرنسية

عن منشورات «أكت - سود» صدرت الترجمة الفرنسية لكتاب الزميل عباس بيضون «مرايا فرنكشتاين» (نقلته ناتالي بونتون)، وهو كتاب نثري يقترب فيه الكاتب من كتابة سيرة ذاتية، لكن ليس بالمعنى التقليدي للكلمة، بل هي 11 مرآة، يتأمل فيها نفسه والوجود المحيط به كما بعض التفاصيل التي شكلت مناخ حياته مثل مناخ ككتاباته الشعرية والنثرية المتعددة. بهذا المعنى، تأتي الكتابة هنا لتلقط شذرات وتفاصيل تعكس، كالمرآة، فكره ورؤاه وتجاربه المتعددة في الحياة.

 

 

نجيب بن علي: «شرفات...»


يميل الشاعر التونسي الشاب في كتابه الجديد هذا (مؤسسة دار الكتاب الحديث، بيروت) إلى القصيدة الكلاسيكية، وهي قصائد غنية في وصفها للوقائع والأحداث التي نمت خلال السنوات الأخيرة، تزامنا مع «الربيع العربي»، من هنا نراه يترجم الأحداث بطريقة شعرية فنية. شعر مليء أيضا بالتاريخ وكأنه يحول أحداثه وأخباره ومروياته إلى منهل لا ينضب لكتابة قصائده.

«طش فش».. الكتاب الثاني


عن «دار الآداب» و«هزار غرافيكس» الكتاب الثاني من سلسلة الكتب التي تقدم مجموعة من فناني الكاريكاتير العرب في مختارات من أعمالهم، حمل عنوان «البحث عن الصديق مستمر». و«طش فش» كتاب موسمي يصدر مرتين في السنة، مخصص لأعمال فنانين قدامى وجدد في مجال الرسوم الهزلية أو ما يسمى بالفن التاسع، وهو بمثابة أنطولوجيا تحاول توثيق هذا الفن الذي عانى إهمالاً على مر السنين.

«إضاءة التوت وعتمة الدفلى».. محترف فوزي كريم الشعري

اسكندر حبش
تبدو كتب الحوارات قليلة في المكتبة العربية، وهي تكاد تكون معدومة، فيما لو قارناها بمثيلاتها التي تصدر باللغات الأجنبية، إذ لم يعرف بعد هذا النوع من الكتب حضوره الأساسي، ويبقى الأمر مقتصراً على محاورات فردية تجري بين الفينة والأخرى. لا أقول إنها غائبة كليّاً، إذ عرفت السنوات القليلة الماضية صدور عدد من هذه الكتب التي تنتمي إلى هذه الفئة، لكنها في النهاية لم تأخذ حجمها، وبالتالي لم تلعب دورها المنوط بها.
ربما لا يمكن تحديد أسباب عزوف دور النشر عن المضي في هذه التجربة، وإن كانت في النهاية تجربة مفيدة، فأن تكتشف الكاتب وهو يتحدث عن نفسه، لا بدّ من أن يشكل ذلك مدخلا حقيقيا، لا إلى أعماله فقط، بل أيضاً إلى حياته وإلى كلّ العناصر والفضاءات التي شكلّت مناخه. إذ مهما يكن من أمر، فمن المفيد أن يتحدث الكاتب عن تجربته، إذ يفتح أمامنا بالتالي، طرقاً ومسارب لا يمكن تجاهلها لأنها لا بدّ من أن تقود إلى أشياء لا يمكن للنقد أن يقودنا إليها.



بهذا المعنى يأتي كتاب «إضاءة التوت وعتمة الدفلى» (دار المدى، وهو عبارة عن حوار طويل مع الشاعر العراقي (المقيم في لندن) فوزي كريم، أجراه معه «حسن ناظم» الذي كان أصدر سابقا كتابا نقديا حول تجربة كريم بعنوان «أنسنة الشعر». من هنا، يأتي المحاور من تجربة وافية مع شعر الشاعر، أي يملك فكرة واضحة عن التجربة، ليدخل عبرها إلى الأسئلة العديدة والمتعددة التي يضمها هذا الكتاب.
وفوزي كريم من أبرز الأسماء العراقية في جيل الستينيات الشعري، ولد في بغداد العام 1945، تخرج من كلية الآداب، قسم اللغة العربية عام 1967، وقد غادر بغداد نهائياً في منتصف السبعينيات ليأتي إلى بيروت قبل توجهه إلى لندن حيث لما يزل حتى اليوم، وقد تعددت إصداراته لتزيد على عشرين كتابا في الشعر والنقد والترجمة والموسيقى، بالإضافة إلى مجلة «اللحظة الشعرية»، وهو إلى جانب هذا رسام.
عديدة هي المحاور التي يتناولها حسن ناظم ويطرحها على فوزي كريم، من هنا يأتي الكتاب غنيّا بأجوبته، ليقدم صورة واضحة عن تفكيره وعن رؤيته للأمور، هو المشغول بقصيدته الخاصة التي ميزته منذ مطالع تجربته. بيد أن المحاور هذه لا تتوقف فقط عند الحالة الشعرية البحتة، بل تذهب إلى أبعد، ليتناول كريم جملة من القضايا: الوضع العراقي، سقوط نظام صدام، علاقته بالشعراء الآخرين ونظرته إليهم، وإن كانت هذه النظرة لا تخلو أحيانا من «تصفية حسابات»، على الأقل هذا ما أحسست به، لكن ما يجعلنا «نتقبلها» أنها آتية من تجربة فكرية، بمعنى أنها تحاول أن تقدم رؤيتها المعمقة للأمور لا أن تسقط في الشتيمة. من هنا ربما قد يختلف قارئ ما مع نظرة فوزي كريم، لكنه لا يستطيع شطبها إذ إنها في النهاية تمثل وجهة نظره، أي رؤيته إلى الأمور، وعلينا أن نتعلم في النهاية كيف نقبل الاختلاف.
حوار واسع، يطل على داخل الكتابة وداخل العوالم التي يتحرك كريم في فضائها، من هنا قد تجوز تسمية الكتاب بأنه «محترف الشاعر»، هذا المحترف الذي يقدم إلينا تفاصيله المتعددة.

 

 

عصام بو ضاهر: «عناقيد»

بعد مطولته الشعرية «من نحن في الإقليم» أصدر الشاعر عصام بو ضاهر ديواناً جديداً بعنوان «عناقيد الجمال»، ضمنه بعض عواطفه وعواصفه، وأفصح فيه عن خواطر يختزنها في مخيلته. قصائد تصور مداخل الغزل والحب، ثم رثاء الأحبة والمعارف، وصولاً إلى تحية عبد الناصر زعيماً للأمة، مستذكراً توهجه، ومقارناً بأسىً الماضي بالحاضر، متغنياً بالأمة، مدافعاً عن أفكار الوحدة ومسانداً لقضية فلسطين. كما يخوض الشاعر بقصائده في شؤون الحياة والمجتمع.

 

 

علي حـدرج: «الإيمـان»

يكتب علي يوسف حدرج في إصداره عن «دار المحجة البيضاء» في الإيمان الذي هو عقيدة وعمل، ومعه تكون فكرة العفو تحت وطأة الدم والثأر بعيدة المنال، وصعبة التبرير. يرى الكاتب أن شيمة الإيمان تسمو فوق العدالة، وقانون السن بالسن، لترسو متطامنة عند هذا الشعار المنير: «وإن تعفوا.. فهو خير لكم». ثمة في الكتاب ذلك الترابط بين الإيمان والتقوى، قد لا يُتيح لنا الفصل بينهما، لكنه يجوّز لنا التمييز والاستنتاج: باعتبار كل تقي مؤمناً وليس العكس.

 

 

«اللغة والهوية في الوطن العربي»

ضمّ كتاب «اللغة والهوية في الوطن العربي، إشكاليات تاريخية وثقافية وسياسية» (المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات» في الدوحة) عدداً من المقالات والدراسات المختصّة لثلاثة عشر باحثاً عربياً، ناقشوا أدبيات العلوم الاجتماعية ومفهوم اللغة كمكوّن أساسي للهوية القومية، «لكن، يكاد يُجمَع على كونها (اللغة) المكوِّن الرئيس لهوية أخرى هي الهوية الثقافية أو الحضارية»، لأن اللغة «ثقافة وحضارة» كما في تعريف الناشر.

بدريّة البِشر: «غراميات شارع الأعشى»

في تداخل روائي بين الإنساني والعاطفي والاجتماعي، وضعت الكاتبة السعودية بدريّة البِشر روايتها الجديدة «غراميات شارع الأعشى» (دار الساقي). لكن الغراميات المذكورة في العنوان تبقى محاصرة في إطار البحث عن معنى الذات في مواجهة انفعالاتها، وعن معنى الهجرة من اجل الحب، وعن معنى التواصل المتنوّع مع الآخر. عن عزيزة، لكن أيضاً عن بيئة ورغبات ذاتية وسينما وصورة تحية كاريوكا أيضاً.